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《民族藝術(shù)研究雜志》2014年第三期

一、寫意與寫實相結(jié)合，表現(xiàn)少數(shù)民族體育運動

新世紀以來中國的一些少數(shù)民族題材電影寫意與寫實相結(jié)合，展現(xiàn)少數(shù)民族的體育運動。少數(shù)民族體育電影表現(xiàn)了少數(shù)民族強烈的拼搏精神與一種對少數(shù)民族的人文關(guān)懷，既強調(diào)個性張揚，又重視團結(jié)協(xié)作，展示出青春之美、形體之美、力量之美，贊頌了他們堅強的意志與樂觀的心態(tài)，給人予激勵與鼓舞。其風格多樣，有的深沉厚重，有的輕松愉快，受到觀眾的好評，在藝術(shù)與市場上取得了良好的效果。籃球、足球、排球、賽馬等比賽既需要個人水平，也需要團結(jié)協(xié)作，個性張揚與團結(jié)協(xié)作的關(guān)系會直接影響團隊的成敗。影片中，少數(shù)民族健兒們充滿自信、自強不息、勤學苦練，克服各種困難，走出了一條成功之路，從而給人予啟迪。這些影片生動而深刻地表現(xiàn)了運動員團結(jié)協(xié)作與相互促進的精神，比較感人。例如《買買提的2008》《尋找那達慕》等。《買買提的2008》具有喜劇色彩，好玩、有趣、蕩漾著濃郁的青春氣息，主要人物和次要人物的語言與行動引人發(fā)笑、令人輕松愉快。孩子們各有特點，都力求上進。他們具有成長中的健康體型和膚色，有著花一樣的燦爛笑容，在沙地里踢足球，進入幾近純真的境界。喜劇的夸張風格，透進表演的部分細節(jié)。青春期的少男少女，對于異性彼此，不同的人會有各種各樣的表情、各種各樣的心思。公開的文體活動，都像精心安排的表演，人類生存的本能暗中激發(fā)出他們在異性面前的表現(xiàn)欲望。吸引異性的目的在這個年紀非但沒有分散他們的才華展示，反而成了他們才思洶涌的動力。一個女生參加了男子足球隊，他們熱血上沖，心氣高漲，達到最佳狀態(tài)。該片節(jié)奏有張有弛，搞笑輕松的場景與細節(jié)幾分鐘出現(xiàn)一次，使觀眾發(fā)出會心的笑，娛樂性很強。《買買提的2008》作為第15屆北京大學生電影節(jié)的開幕影片，受到隆重歡迎，主創(chuàng)人員與觀眾見面，受到人們的好評，獲得了有關(guān)獎項。該片在全國得到了進一步的推廣與傳播。少數(shù)民族體育電影大多攝影漂亮、音樂動聽。在《買買提的2008》中，導(dǎo)演用長鏡頭從容不迫地攝錄運動員們在沙地上列隊跑過，每一張年輕的臉上透露著堅定有力的表情。與之配合的主題音樂舒緩而昂揚，激蕩人心。鏡頭拍得比較清晰，層次感較強，競爭場面拍得高潮迭起、扣人心弦。鏡頭常常定格在趣味十足的場景中；鏡頭剪接自然流暢，讓人感覺十分舒服。我們能看到幾個少年在鏡頭特寫下的獨特表情，給人們留下深刻印象。這些鏡頭獨特新穎，突出了人物的個性。多用少數(shù)民族音樂，節(jié)奏較快，符合該片的情調(diào)。《買買提的2008》有的少年從不自信、被嘲笑、懷疑，到柳暗花明遇到善人幫助，再到最后完成大逆轉(zhuǎn)。該片節(jié)奏有張有弛，搞笑輕松的場景與細節(jié)幾分鐘出現(xiàn)一次，讓觀眾發(fā)出會心的笑，娛樂性很強。但是，有些少數(shù)民族體育影片有點簡單化，有點粗糙，顯得比較單薄。臺詞簡單化，政治性較強，有的比較牽強附會、比較生硬，藝術(shù)感染力較弱，因此票房不理想。饒曙光說：“電影創(chuàng)作的同質(zhì)化現(xiàn)象是中國電影長期存在的一個問題，也是觀眾對電影不滿意度最高的一個問題。對于這個問題，眾多理論家和批評家都從創(chuàng)作角度進行了詳盡的分析，但卻收效甚微。其根本原因在于，在市場化、產(chǎn)業(yè)化、國際化、專業(yè)化的新語境下，電影創(chuàng)作的面貌、格局乃至具體過程都與計劃經(jīng)濟體制條件下相比發(fā)生了根本性的變化。因此，必須結(jié)合電影市場結(jié)構(gòu)和體系分析和闡釋。”［3］（P125）所言可謂一針見血，十分中肯。一些少數(shù)民族電影與政治任務(wù)聯(lián)系緊密，在特定時期政府在制作、營銷等環(huán)節(jié)給予大力扶持，但是在市場運作方面持續(xù)時間不是很長，因此在產(chǎn)業(yè)化方面不夠完善。

二、適當采用數(shù)字化技術(shù)，與真人表演相得益彰

新世紀以來中國一些少數(shù)民族題材電影適當采用數(shù)字化技術(shù)，與真人表演相得益彰，塑造少數(shù)民族英雄形象，共建中華民族大家庭的美好家園。例如《嘎達梅林》《可可西里》《尋找智美更登》《藏獒情未了》《印象云南之完美生活》《塔克拉瑪干》《喀納斯的陽光》《唐布拉之戀》等。《嘎達梅林》的真人真馬與數(shù)字化制作相結(jié)合，表現(xiàn)出戰(zhàn)馬群非凡的氣勢，烘托出嘎達梅林的英雄形象。《可可西里》真人表演與數(shù)字化制作相結(jié)合，表現(xiàn)了沙坑吞噬人的危險可怕、防不勝防，展示了可可西里的危機四伏，突出了保護藏羚羊隊員的艱難。數(shù)字化是一種技術(shù)改革，每一次技術(shù)改革都會促進少數(shù)民族題材電影的巨大發(fā)展。數(shù)字技術(shù)可以創(chuàng)造出一種虛擬的現(xiàn)實，計算機生成的圖像（CGI）是一種計算機動畫，它的圖像是逐幀生成的，成千上萬個互不關(guān)聯(lián)的數(shù)位通過精確的運算和定位，創(chuàng)造出一個個亦真亦幻的三維空間。饒曙光說：“電影創(chuàng)新的另一個重要環(huán)節(jié)是追蹤電影高科技發(fā)展，用最新的電影高科技成果豐富我們的藝術(shù)創(chuàng)造手段，提高我們的藝術(shù)創(chuàng)造能力。電影高新科技不僅僅是技術(shù)層面的問題，它直接關(guān)系到電影創(chuàng)作的思維和電影文化的前進。從硬件層面而言，仍然存在著較大的差距。中國電影要借助新技術(shù)、高科技迅速推進創(chuàng)作生產(chǎn)的現(xiàn)代化，把高科技轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)新能力，豐富我們的藝術(shù)創(chuàng)作手段、藝術(shù)表達和創(chuàng)新能力。”［3］（P154）他準確地闡述了高科技對電影發(fā)展的促進作用。電影要求高清晰度，數(shù)字化正適應(yīng)了這方面的要求。數(shù)字特技應(yīng)用于前期制作，這種過程稱為“形象化預(yù)審視”，包括創(chuàng)建故事板、虛擬布景、預(yù)置光效和制定復(fù)雜的攝像機運動。在數(shù)字化后期制作中，對電影圖像進行各種控制，使用非線性編輯系統(tǒng)修描鏡頭（如修正圖像色彩，移去特技表演中的支撐物）合成人造出來的各種圖像（包括字幕、覆蓋圖層和變形效果）；把原本互不相干的攝影元素剪接到一起。可以使用電腦二維變形技術(shù)，還可以使用三維方法。電影數(shù)字立體聲接近人耳聽覺極限的大寬頻動態(tài)，從一個方面進一步擴展了電影視聽的表現(xiàn)力。電影數(shù)字立體聲在參與視聽造型時，創(chuàng)造了前所未有的全新理念，其表達情緒的沖擊、震撼的力量、潛入人們心靈深處的感染力，都遠非傳統(tǒng)影視可以與之相比，這其實已經(jīng)是在電影視聽語言中的又一次新的突破與擴展。數(shù)字立體聲使我們可以追求更高層次的視聽享受。真實是藝術(shù)的生命力之一。數(shù)字圖像雖然屬于模擬現(xiàn)實或虛擬現(xiàn)實之物，但是也要真實。雖然不必實有其事，但必須實有其情。它擁有表象型、意象型、抽象型、變形型形態(tài)，記錄現(xiàn)實、和憑借模擬與虛擬手段虛構(gòu)現(xiàn)實的功能。我國少數(shù)民族題材電影數(shù)字圖像與傳統(tǒng)圖像相互滲透、融合，具有互動互補作用，有些高難度動作與災(zāi)難場景可以用數(shù)字化制作，從而減少演員表演的危險性。數(shù)字化不僅不存在使我國少數(shù)民族題材電影喪失藝術(shù)真實，相反，它通過發(fā)揮自身在創(chuàng)造視聽效果方面的獨特才能，極大地擴展了我國少數(shù)民族題材電影表現(xiàn)藝術(shù)真實的范圍，使我國少數(shù)民族題材電影增加了藝術(shù)的敘述方式。新世紀以來我國少數(shù)民族題材電影對數(shù)字化技術(shù)的使用應(yīng)該適可而止、恰到好處，不能濫用，應(yīng)該保持少數(shù)民族題材電影的特點，這樣相關(guān)的產(chǎn)業(yè)才會穩(wěn)步地向前發(fā)展。

三、用音樂音響敘事，增加影片內(nèi)涵

新世紀以來中國一些少數(shù)民族題材電影用音樂音響敘事，增加了影片的內(nèi)涵。一般來說，大部分電影音樂音響只是背景因素。但是，有些電影不僅把音樂音響作為背景因素，而且將其作為敘事主線，在敘事方面有所發(fā)展、有所突破，例如《鮮花》《康定情歌》《草原歌王》等。丁亞平說：“當代中國影視業(yè)的任何敘事都是當代敘事，和市場、和我們這個時代具有不可分性。”［4］（P1）所言確有道理。《鮮花》將哈薩克族民間藝術(shù)阿肯彈唱作為一條敘事主線，表現(xiàn)了一個哈薩克族女歌手的成長歷程；通過女主人鮮花的人生經(jīng)歷，表達了一個女阿肯追求阿依特斯藝術(shù)的執(zhí)著和感情世界的起伏，展現(xiàn)了哈薩克族民間藝術(shù)阿肯彈唱的魅力和新疆少數(shù)民族地區(qū)人民和諧美好的生活。其中有三個重要的點，第一個是鮮花從不能說話到開口唱歌的那一瞬間，這是兩個生命同時開始的點。第二個是鮮花在一次賽歌中邂逅了她的第一段愛情，這可以說是她的阿肯生命和女性成長的彼此支撐。第三是影片結(jié)尾，他們的孩子都在一邊跑來跑去地玩，他問她會不會一直唱下去。這是第三個重要的點，標志著她兩個生命的同時成熟。女主人鮮花有理想，有抱負，有才華，懂音樂，阿肯彈得好，為少數(shù)民族藝術(shù)畫廊增添了新的形象。《斯琴杭茹》是一個真實的故事，《希日塔拉》之歌成為該片貫穿始終的敘事主線。兒童時期，斯琴杭茹與為她家放羊的小男孩蒙克相識，結(jié)下了深厚的情誼。青年時期，他們倆相愛了。正要結(jié)婚時，蒙克卻去參加了戰(zhàn)爭，再也沒有回來，只留下一首用鮮血譜寫的詩歌《希日塔拉》。中年時期，她經(jīng)受了種種迫害與磨難，也迎來了她人生中的第二次愛情。如今，80多歲的斯琴杭茹老人，遙望遠方，仿佛又聽到那首昔日的《希日塔拉》之歌，讓人回味無窮。因此，該片獲得第17屆北京大學生電影節(jié)民族題材創(chuàng)作獎，扮演斯琴杭茹的演員卓拉獲得第17屆北京大學生電影節(jié)最佳新人獎。這些少數(shù)民族題材電影的音樂發(fā)自主人公的內(nèi)心世界，貫穿始終，具有明顯的敘事功能，充分展示了人物的性格。

四、以人物傳記成片的方法，增強影片感染力

新世紀以來中國一些少數(shù)民族題材電影采用以人物傳記成片的方法，來增強影片的感染力，如《水鳳凰》《斯琴杭茹》《額吉》《賽德克•巴萊》《諾日吉瑪》《伊犁河》等。丁亞平說：“中國社會在近30年，尤其是進入21世紀以來的重要發(fā)展，廣受矚目。其中所呈現(xiàn)的新的發(fā)展氣象，也正喻示了中國電影運動的新趨向。激發(fā)起人們對主流價值以至整個未來中國藝術(shù)、文化想象的熱情與興趣。”［4］（P514）誠然。《水鳳凰》根據(jù)真人真事改編。盧榮康是貴州山區(qū)的水族青年，因從小患小兒麻痹癥導(dǎo)致雙腿膝蓋以下肌肉萎縮。20歲那年機緣巧合地成為一名小學的民辦教師。而學校里沒有其他老師，學生也流失得差不多了。他要做的第一件事就是把輟學的孩子勸回學校。為勸學，他用木板、廢舊輪胎和鐵絲自制了重達幾公斤的“船鞋”，護住雙膝爬行在山間小路上，從此開始了漫長的教育生涯。36年來，盧榮康日復(fù)一日“爬村跪寨”，年復(fù)一年跪在講臺上傳道授業(yè)，他的一批又一批學生成為國家有用的人才，盧榮康也因此被人們稱為水族的鳳凰、貴州的保爾•柯察金。該片真情演繹鄉(xiāng)村教師36年的“跪教”生涯，生動地表現(xiàn)了盧榮康堅強的毅力、崇高的精神與偉大的人格。該片入選教育部、廣電總局和文化部的向全國中小學生推薦的優(yōu)秀影片。《額吉》展現(xiàn)了蒙古族對精神家園的堅守姿態(tài)。單單是從喉管和唇齒間發(fā)音的溫柔中，就可以窺測到其代表整個民族柔情的那部分性格———單純、善良、隱忍。娜仁花飾演的正是一個不諳世事的“孩童”，一個毫無私心的母親，一個受難的圣人。寧才導(dǎo)演用理想化的詩意給出了自己的答案。他竭力抹去了政治的印記，雖然故事緣起自政策和時代性的饑餓，但在劇情中鄉(xiāng)干部卻對“犯了錯誤”的老師說：“我們這個地方不分左派右派，能教得好書就是好派”；雖然錫林夫因為額吉“錯誤”的善心而與大學失之交臂，但那也不過是為母親的苦難增加籌碼；錫林夫自身具有“詩人”與“牧人”的雙重身份，他騎馬夢游至樹下那一刻的燦爛蒼涼帶有強烈的寫意氣質(zhì)———在寧才導(dǎo)演這里，草原和草原民族的命運，雖然苦難重重卻并非魑魅坎途。就視聽語言而言，整部影片最常用搖移鏡頭，畫面常常從中景拉遠，搖到一方遼闊的遠景之中，以蒼茫天光回應(yīng)世事艱辛。《諾日吉瑪》通過蒙古族女子諾日吉瑪大半生的經(jīng)歷———等待多年前為保衛(wèi)家園而去征戰(zhàn)未歸的戀人杭蓋，醫(yī)療兩個敵對的殘廢士兵，表現(xiàn)了反對戰(zhàn)爭、渴望和平的思想，感人至深。因此，《諾日吉瑪》在2014年5月10日獲得第21屆北京大學生電影節(jié)民族題材特別獎。一些少數(shù)民族題材電影在藝術(shù)方面取得了較好的成果，但是，在市場營銷方面沒有投入應(yīng)有的人力、物力、財力，因此傳播面不夠廣泛，票房等不夠理想。

作者：張智華單位：北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院教授