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1“反傳統(tǒng)”的建筑師

在這里傳統(tǒng)是指傳統(tǒng)建筑學(xué)的觀念，即建筑學(xué)是研究建筑物及其環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類(lèi)建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體形環(huán)境等等。“傳統(tǒng)”建筑師不是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的建筑師，而是指其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。王澍先生同樣是這樣一位“反傳統(tǒng)”的建筑師。對(duì)于這樣一位建筑師，總有說(shuō)不完的話(huà)題和各種各樣的評(píng)論。在《設(shè)計(jì)的開(kāi)始》一書(shū)的序言中對(duì)其的評(píng)論也許是比較準(zhǔn)確和完整的———“王澍，一個(gè)60年代出生的建筑家，他的建筑活動(dòng)就如其生長(zhǎng)的年代一樣矛盾而敏感。他拒絕理論，但他的建筑文章超越一般理論論文而成為某種關(guān)于建筑的‘寫(xiě)作’;他抨擊專(zhuān)業(yè)建筑學(xué)，但他的所謂‘業(yè)余建筑’活動(dòng)超越一般而言的設(shè)計(jì)而指向某種關(guān)于建筑的建筑;他堅(jiān)持感悟建筑本身，執(zhí)著于功能解讀，貶低造型藝術(shù)的重要性，但他的作品具有某種超越風(fēng)格爭(zhēng)論的藝術(shù)力量;他反對(duì)關(guān)于建筑的文學(xué)化敘事，但無(wú)論他的設(shè)計(jì)還是寫(xiě)作，都具有某種難以辨別其來(lái)源的文學(xué)氣質(zhì);他強(qiáng)調(diào)建筑師首先應(yīng)是一個(gè)文人，秉承某種批判使命，但鋒利的矛頭不僅指向自己之外，更始終指向自己，甚至以嘲諷與自嘲消解著‘批判’的戾氣”(見(jiàn)圖1)。

顯然王澍與傳統(tǒng)意義上的建筑師有很大不同，那么他在應(yīng)對(duì)一些當(dāng)今建筑師都必須面對(duì)的問(wèn)題時(shí)又有哪些與眾不同的策略與方法目前，中國(guó)大部分建筑師做設(shè)計(jì)是沒(méi)有理論指導(dǎo)的，所以才出現(xiàn)中國(guó)建筑師的無(wú)所適從，從而導(dǎo)致一味的抄襲模仿或是陷入形式主義而不能自拔。前不久的世博會(huì)中國(guó)館競(jìng)標(biāo)過(guò)程使這種“無(wú)所適從”達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)，引起了建筑界的反思，有建筑師發(fā)出了做了這么多年的設(shè)計(jì)，卻“不知道”的感慨。建筑師應(yīng)該怎樣對(duì)待理論，把理論放在一個(gè)什么高度，這個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有得到回答。王澍自稱(chēng)是反對(duì)“理論”的說(shuō)法的，但是看他的自宅(1997)、陳默工作室(1998)、上海頂層畫(huà)廊(2000)、蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書(shū)館(2000)，為什么會(huì)做出這樣的設(shè)計(jì)，看他的文章，李漁、羅蘭•巴特、福柯、結(jié)構(gòu)主義、類(lèi)型學(xué)等頻頻出現(xiàn)，這都是他關(guān)于理論的思考。

首先，王澍對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)造園理論是很癡迷的。在《設(shè)計(jì)的開(kāi)始》一書(shū)中，他用《造園記》作為描寫(xiě)自宅建造過(guò)程的文章的題目。王澍在自宅室內(nèi)的設(shè)計(jì)中所面對(duì)的是如何在一個(gè)普通二室一廳的住宅中造出古典園林的感覺(jué)。于是便有了“二室一廳里插入五個(gè)假設(shè)的房子;房子之間插入一個(gè)桌房和一個(gè)椅房;一套燈具，一套只讓幻想居住的房子———即所謂的八間不能住的房子”，形成了一個(gè)在現(xiàn)代住宅中的迷園。在蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書(shū)館中，王澍關(guān)注的是如何讓人生活在處于“山”和“水”之間的建筑中和如何體現(xiàn)蘇州園林的造園思想。在這里，我們看到了建筑與山水的和諧，而在一條傾斜于建筑主體的軸線上沖出的被稱(chēng)為甲乙丙丁的四個(gè)小房子則隱喻了中國(guó)古典園林中的亭子。同時(shí)在王澍身上，我們也能看到西方理論對(duì)他的影響。從王澍的上海頂層畫(huà)廊設(shè)計(jì)中，可以很明顯的看到羅蘭•巴特對(duì)其的影響。一個(gè)“幻燈機(jī)”，一個(gè)“照相機(jī)”都有著羅蘭•巴特的攝影學(xué)理論與結(jié)構(gòu)主義理論的影子。

在王澍的身上，中西方文化很奇妙的交織在一起，無(wú)論在他的文章還是在他的設(shè)計(jì)中，都能看到中西文化的碰撞。但王澍在這種碰撞中并沒(méi)有迷失自己，而是形成了自己的一套思想。從他的文章中可以看出，對(duì)于自己的每個(gè)設(shè)計(jì)直到每個(gè)細(xì)部的做法，他都能說(shuō)出自己為什么要這樣做，是受到什么的影響。王澍的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是在理論的思辨與技術(shù)的營(yíng)造之下產(chǎn)生的作品。

2王澍現(xiàn)象對(duì)當(dāng)今中國(guó)建筑界的意義

王澍與張永和、劉家琨、董豫贛等人在中國(guó)被稱(chēng)為“實(shí)驗(yàn)建筑師”。中國(guó)大陸實(shí)驗(yàn)建筑師的作品中所顯露的對(duì)建筑語(yǔ)言、對(duì)空間以及當(dāng)下文化的探求，使它獨(dú)立于平庸的主流建筑之外。它的實(shí)驗(yàn)性正是中國(guó)當(dāng)代建筑藝術(shù)發(fā)展的希望，也是它進(jìn)入先鋒藝術(shù)行列的根本所在，在中國(guó)的建筑史上將起著不可低估的作用。當(dāng)然王澍先生本人給我們的啟示是無(wú)論做什么事情都要有一個(gè)執(zhí)著的態(tài)度，“在今天這個(gè)年代我覺(jué)得最困難的，就是你定了一個(gè)方向，我們?cè)敢饣ǘ辏辏氖辏踔粮玫臅r(shí)間持續(xù)的去做一件事情……”

作者：孫健單位：上海見(jiàn)智規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)院有限公司