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第1篇

作者：劉曉梅

哲學(xué)上的“直覺”范疇已在喬姆斯基語(yǔ)法學(xué)上有所表現(xiàn)。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)法學(xué)研究不可能完全依賴對(duì)素材的描述，更需要語(yǔ)言學(xué)家依據(jù)自己的直覺，本語(yǔ)族人的直覺來(lái)進(jìn)行研究。對(duì)語(yǔ)法規(guī)則上是否可用，他并非以技術(shù)驗(yàn)證而是強(qiáng)調(diào)本語(yǔ)族人的直覺，并且認(rèn)為直覺是語(yǔ)言素材的一部分。以下我們來(lái)分析一下喬姆斯基TG理論中短語(yǔ)結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)是如何運(yùn)用“直覺”范疇的。1．短語(yǔ)結(jié)構(gòu)與直覺。詞與詞之間組合成短語(yǔ)，在其組合過(guò)程中需要有一定的系統(tǒng)規(guī)則，系統(tǒng)規(guī)則并非與生俱來(lái)，而是通過(guò)人們自身的直覺探索再分析，最終用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)形成的一種體系。例如:Theboybrokethecap．為什么不能說(shuō)成“Theboyhitthecap．”或“Capthebrokeboythe．”為什么冠詞只能放在名詞前面，為什么動(dòng)詞不能用hit?這是種語(yǔ)言直覺，洛克認(rèn)為“直覺可以直接認(rèn)識(shí)一件事物的正確本質(zhì)而不致陷入于錯(cuò)誤”。［4］于是，我們認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)生活情境中一些動(dòng)詞的選擇，也懂得了詞與詞之間的依賴關(guān)系和語(yǔ)句通順即稱為語(yǔ)感，這屬于語(yǔ)言使用者的“語(yǔ)言直覺”。根據(jù)“語(yǔ)言直覺”我們歸納出許多的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則。但是這時(shí)的理論研究還不夠完善，在80年代初，喬姆斯基意識(shí)到在詞匯性范疇和短語(yǔ)性范疇之間還存在著中間狀態(tài)的范疇。例如:Thisverygoodidea．根據(jù)“語(yǔ)言直覺”我們可以了解到中間狀態(tài)的存在，而沒有其他的方式來(lái)驗(yàn)證，也無(wú)從說(shuō)明。“語(yǔ)言直覺”提供前提，喬姆斯基把短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則改用X價(jià)(Xbar)作為中間狀態(tài)，在例子中isa就是那個(gè)中間狀態(tài)。2．轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)與直覺。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則更能夠體現(xiàn)我們對(duì)語(yǔ)句的直覺。轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)規(guī)則主要是主被動(dòng)句之間的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換是TG理論的特點(diǎn)之一，原是指事物從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)，而在喬姆斯基的語(yǔ)法體系中卻是指句子生成過(guò)程定階段上所采用的一種特殊的操作手段或規(guī)則。直覺在轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)中并非用來(lái)解釋轉(zhuǎn)換規(guī)則而是在轉(zhuǎn)換規(guī)則中運(yùn)用直覺更具有解釋力。例如:a．Theboybrokethecap．b．Thecaphasbeenbrokenbytheboy．這兩句之間主被動(dòng)轉(zhuǎn)換的聯(lián)系應(yīng)如何解釋呢?在喬姆斯基眼中，“簡(jiǎn)單性是一切科學(xué)理論的追求，也是他多年來(lái)從事生成語(yǔ)言學(xué)研究的追求，引入轉(zhuǎn)換這一操作手法就是這種追求科學(xué)理論簡(jiǎn)單性的嘗試”。［5］若用規(guī)則的“簡(jiǎn)單性”來(lái)解釋其轉(zhuǎn)換之間的聯(lián)系是不夠完全，也很難解釋的。于是后來(lái)喬姆斯基更多強(qiáng)調(diào)它符合本語(yǔ)言人的直覺作用。

共相是現(xiàn)代哲學(xué)中的基本范疇。通俗點(diǎn)講就是在個(gè)別與普遍的辯證關(guān)系中。“共相”就是代表與個(gè)別事物對(duì)立的那個(gè)“普遍”。一開始，“共相”代表的是普遍的事物，是與代表個(gè)別事物的“殊相”相對(duì)立的。到了現(xiàn)代羅素則提出“所有的真理都涉及到共相，而所有有關(guān)真理的知識(shí)也都涉及到對(duì)于共相的認(rèn)識(shí)”。以下我們就從喬姆斯基普遍語(yǔ)法層面上來(lái)分析羅素在《哲學(xué)世界》中涉及到共相的兩個(gè)方面。1．各種詞類共相的存在。“共相存在于精神思維上”的觀點(diǎn)就直接引發(fā)了證明共相存在的問(wèn)題即共相是存在于現(xiàn)實(shí)中還是精神上。在語(yǔ)法學(xué)層面上來(lái)說(shuō)就引發(fā)了名詞、動(dòng)詞等詞類共相是否存在的討論。我們?cè)谡f(shuō)明名詞的共相時(shí)就會(huì)涉及到名詞的用法。我們就會(huì)先列出各種含有名詞的句子，盡管句子在結(jié)構(gòu)上有所不同，但是只有根據(jù)句子中相似的聯(lián)系，才能總結(jié)出一些普遍的語(yǔ)法規(guī)則。例如:a．花瓶倒了———熱水器壞了。b．我喜歡跳舞———我熱愛祖國(guó)。這兩組的對(duì)比，我們可以看出只要是名詞就存在這樣的關(guān)系即可以在句中充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)等這一語(yǔ)法共相的存在。在例子中，我們可以看出“熱水器”“花瓶”是主語(yǔ)共相;“跳舞”與“祖國(guó)”是做賓語(yǔ)共相。由此，我們知道了名詞的共相存在，實(shí)際上表現(xiàn)為名詞在各句中聯(lián)系的實(shí)際存在，名詞在句中的用法有很多，但是在每一個(gè)殊相中卻永遠(yuǎn)存在某一點(diǎn)相似且為彼此相似，那樣就可以證明其共相是什么了，同時(shí)也證明了共相不僅存在于思維也存在于現(xiàn)實(shí)。因此，語(yǔ)法學(xué)上的“共相”世界是知識(shí)的世界。2．普遍語(yǔ)法中語(yǔ)言共相是共相的知識(shí)。從語(yǔ)言學(xué)層面上說(shuō)普遍語(yǔ)法研究的是共相的知識(shí)即為“語(yǔ)言共相”。“語(yǔ)言共相”主要是各種語(yǔ)言都遵循的普遍原理。以下我們根據(jù)普遍語(yǔ)法來(lái)分析一下語(yǔ)言共相知識(shí)的一些方面。(1)每種語(yǔ)言不僅有名詞、動(dòng)詞等詞類分析，也有主謂結(jié)構(gòu)之分。例如，在英語(yǔ)中“Theboybrokethecap”;在漢語(yǔ)中“那男孩打破那杯子”。首先，都有詞類之分，男孩、boy為名詞，打破、broken為動(dòng)詞;其次，都有結(jié)構(gòu)上的“共相”即為主謂賓結(jié)構(gòu);最后指稱代詞都位于名詞前面而不是“boythe”或“男孩那”。普遍語(yǔ)法研究的是其共相即語(yǔ)言中相同部分，特殊語(yǔ)法則反之可作為殊相看待。(2)許多命題是有關(guān)殊相的，卻只有關(guān)共相。因此，在研究語(yǔ)言共相的時(shí)候也要關(guān)注殊相的重要性。我們研究語(yǔ)法上詞類的用法，我們就必須列舉多個(gè)殊相句子加以分析，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得到“語(yǔ)言共相”。例如，在句式的變換中:a．Johnopenedthedoorwiththekey．b．Johnusedthekeytoopenedthedoor．c．Thedoorwasopenedbyjohnwiththekey．d．ItwasJohnthatopenedthedoorwiththekey．再如:a．我們?nèi)ミ^(guò)天壇。b．天壇我們?nèi)ミ^(guò)。c．我們天壇去過(guò)。在第一、二組的各個(gè)句子是作為殊相存在，但是它們都是由施事John和我們、受事thedoor和天壇、動(dòng)作open和去過(guò)、工具thekey等共相組成的，都是通過(guò)詞序與動(dòng)詞形態(tài)的變換來(lái)進(jìn)行詞義的同義轉(zhuǎn)換。整體上看，每一句都不同，但從某個(gè)角度上看又顯出它們的相同點(diǎn)，即表達(dá)意思相同只是結(jié)構(gòu)不同。換句話說(shuō)，實(shí)際上是驗(yàn)證了形式的特殊性與規(guī)則的普遍性哲學(xué)原理。因此，無(wú)論在英語(yǔ)學(xué)科還是中文學(xué)科中在進(jìn)行句法詞義轉(zhuǎn)換時(shí)，都要涉及到列舉不同句子為殊相，以上7句都為殊相，再進(jìn)一步分析就可以得到語(yǔ)言共相，即作為一種句法手段變換可以通過(guò)移動(dòng)、添加、刪除、替代等句法規(guī)則把語(yǔ)義同句式聯(lián)系起來(lái)。

不僅在美國(guó)，而且在歐洲和亞洲等地區(qū)都有著不同程度的影響。從學(xué)科上看，其學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語(yǔ)言學(xué)的專門領(lǐng)域，不僅在語(yǔ)言哲學(xué)上有所影響，也帶來(lái)了在心理哲學(xué)上前所未有的沖擊。喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)中引發(fā)的一些哲學(xué)思辨，既繼承前代一些哲學(xué)范疇問(wèn)題的探討，又開創(chuàng)了一些新的發(fā)展方向。“雖然它不能完全扭轉(zhuǎn)乾坤，但的確開辟了一條新的道路，展現(xiàn)了一個(gè)全新的方向”。［3］總之，對(duì)喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)的研究是對(duì)以往傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)新的一種繼承方式。

第2篇

由于文化差異會(huì)影響到學(xué)生的交際水平，因此，教師在法語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中首先要向?qū)W生介紹法語(yǔ)的文化背景，讓學(xué)生在一定程度上了解法語(yǔ)文化，熟悉中法的文化差異，如果教師只關(guān)注單詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，會(huì)極大地挫傷大家的積極性，定期組織學(xué)生表達(dá)自身的法語(yǔ)思想學(xué)會(huì)在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆ㄕZ(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想，在這個(gè)過(guò)程中指出學(xué)生的問(wèn)題，尤其是文化方面的，適當(dāng)羅列一些日常生活的例子，讓學(xué)生了解法國(guó)人說(shuō)法語(yǔ)的習(xí)慣，這樣能夠更形象生動(dòng)的展現(xiàn)出中法文化差異，學(xué)生能夠準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)出法語(yǔ)，避免只講述法語(yǔ)語(yǔ)音和詞匯的情況。此外，教師應(yīng)該多比較中法文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)法語(yǔ)文化的敏感性。

2.教師應(yīng)持續(xù)進(jìn)行法語(yǔ)教學(xué)學(xué)習(xí)

教師應(yīng)該不斷為自己充電，進(jìn)行法語(yǔ)學(xué)習(xí)，尤其是文化方面的變化，日常積累時(shí)不能只上升法語(yǔ)基礎(chǔ)方面，應(yīng)該重視法語(yǔ)文化方面，多閱讀這方面的小說(shuō)、多看這方面的電源、多聽這方面的音樂(lè)、多關(guān)注這方面的網(wǎng)站等等，總之，讓自己愛上法國(guó)文化，只有這樣才能深刻理解法國(guó)文化，在課堂上能夠更好地向?qū)W生展示，提高學(xué)生的興趣，進(jìn)而提高教學(xué)效果。

3.法語(yǔ)課堂上多進(jìn)行法語(yǔ)語(yǔ)境訓(xùn)練

為了鍛煉學(xué)生的能力，可以以課堂討論的方式，討論的范圍主要是法國(guó)文化方面，這些也是學(xué)生關(guān)注和感興趣的，刺激他們多說(shuō)，還可以模擬法國(guó)的日常生活場(chǎng)景，用法語(yǔ)展現(xiàn)出日常生活，通過(guò)學(xué)生的廣泛參與，既掌握了法語(yǔ)，也熟悉了法國(guó)文化，此外，還能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的文化問(wèn)題，及時(shí)糾正，效果顯著。

4.要求學(xué)生課后多了解法國(guó)文化

課上，教師可以播發(fā)一些積極向上的法國(guó)電影和音樂(lè)，提高他們的法語(yǔ)文化素養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生如何在有限時(shí)間內(nèi)掌握法語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，這些是書本上學(xué)不到的，需要學(xué)生慢慢領(lǐng)悟，但是由于課堂上的時(shí)間有限，只靠課堂上的有限時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，此外，由于課后的時(shí)間比較多，教師多鼓勵(lì)學(xué)生閱讀法國(guó)書籍，書籍能夠反映出一個(gè)民族的生活習(xí)慣、文化特點(diǎn)等等，還要多看法國(guó)電影、多聽法語(yǔ)音樂(lè)、多瀏覽法語(yǔ)網(wǎng)站等等，此外，教師可以給學(xué)生布置作業(yè)，讓學(xué)生課下以組的形式查找資料，并進(jìn)行整理，上課時(shí)按組進(jìn)行匯報(bào)，這樣能夠增加學(xué)生對(duì)法國(guó)文化的了解，并且還提升了表達(dá)能力，總之，通過(guò)這種多途徑的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生感受法國(guó)文化，深層次理解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而提高自身的法語(yǔ)能力，能夠達(dá)到事半功倍的效果。

5.語(yǔ)法上比較中法文化

由于兩個(gè)國(guó)家的文化不同，導(dǎo)致這兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法句子結(jié)構(gòu)不同，漢語(yǔ)中很多句子沒有主語(yǔ)和謂語(yǔ),但是法語(yǔ)句子中必須有主語(yǔ)，這充分顯示了兩種語(yǔ)言的差異，尤其法語(yǔ)重形式的特點(diǎn)反映了法國(guó)民族文化，因此，教學(xué)中比較法語(yǔ)和漢語(yǔ)之間的差異非常重要。

6.結(jié)束語(yǔ)

第3篇

契約是人類智慧的結(jié)晶和文明的產(chǎn)物，同時(shí)對(duì)人類的倫理與法都有重要影響。例如作為西方倫理和律法的文化源頭，摩西十誡就被視為人類與上帝的契約。“契約是法治社會(huì)的神經(jīng)，亦是其得以維系的倫理形式。”在契約與法的理論中最具有影響力者，恐怕要屬自然法學(xué)派的社會(huì)契約論了，它將所有法都解釋為社會(huì)契約的產(chǎn)物。契約原是存在于由人所構(gòu)成社會(huì)之中，它后來(lái)又被引入到人與自然的關(guān)系中，而這種契約關(guān)系則被稱之為自然契約。“社會(huì)契約是在人與人之間建立起一種公正關(guān)系，自然契約則是在人類與地球之間建立起一種公正關(guān)系。”但是其實(shí)無(wú)論社會(huì)契約還是自然契約，在實(shí)際上都可以被視為是種倫理理論，換而言之它們都屬于契約倫理的范疇。而契約倫理則是契約在倫理上的表達(dá)，它是“指?jìng)惱硪勒掌跫s而展開，按契約履行責(zé)任義務(wù)，并對(duì)違約承擔(dān)道德后果的倫理現(xiàn)象和倫理類型。”自然契約與環(huán)境法之間有著密切關(guān)系。古羅馬法學(xué)家西塞羅對(duì)此曾有過(guò)論述，“法是正義和正義事物之間的界限，是自然與一切最原始的和最古老的事物之間達(dá)成的一種契約，它們與自然的標(biāo)準(zhǔn)相符，并構(gòu)成了對(duì)邪惡予以懲罰、對(duì)善良予以捍衛(wèi)和保護(hù)的那些人類法。”這意味著人與自然間也存在契約關(guān)系。“自然契約，即指人作為自然之一員，處于一種血脈相連的契約網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，構(gòu)成人對(duì)自然的一種責(zé)任，形成的一種信托契約關(guān)系”。自然契約關(guān)系體現(xiàn)在環(huán)境法理論之中，而其中最明顯地體現(xiàn)就是環(huán)境權(quán)理論。“環(huán)境權(quán)又是人類與社會(huì)和自然所訂立的契約：在這一契約中，人類和社會(huì)居主導(dǎo)的一方，契約所約束的是社會(huì)對(duì)自然無(wú)限度的侵入。”自然契約論對(duì)環(huán)境法有著重要的影響。“契約法將由人域法進(jìn)化至人際同構(gòu)法，將契約關(guān)系的外延從人與人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)展至代際之間、人類與非人類存在物之間，從而為傳統(tǒng)的契約理論注入生態(tài)倫理的內(nèi)容。”但是自然契約不能全面替代契約倫理，實(shí)際上就目前現(xiàn)代環(huán)境法的發(fā)展而言，其與契約倫理間有著更為密切的關(guān)系。“環(huán)境法的形成和出現(xiàn)，則在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)著現(xiàn)代法律‘從契約到倫理’的前進(jìn)……但以環(huán)境法出現(xiàn)為契機(jī)而興起的‘從契約到倫理’的運(yùn)動(dòng)，‘是法律與倫理二次整合的初步嘗試，也是最為徹底的、革命性最強(qiáng)的嘗試。”此外，我們認(rèn)為自然契約論也有其倫理缺陷，最主要的就是其非人類中心主義傾向。例如法國(guó)哲學(xué)家呂克·費(fèi)里就論證了①，自然契約為自然提供權(quán)利主體地位時(shí)，將遇到兩個(gè)自身無(wú)法避免的倫理難題。正是因自然契約存在著這些倫理缺陷，使其無(wú)法完全成為環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)。也正是因此我們將目光轉(zhuǎn)向社會(huì)契約，并開始探討社會(huì)倫理與環(huán)境法的問(wèn)題。而除此外，契約倫理還與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著密切關(guān)系。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一個(gè)合理的秩序和有效率的活動(dòng)，其中必有某種‘合意’、‘共同意志’，這就是契約倫理，它構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程的倫理基礎(chǔ)。”我們認(rèn)為其將在環(huán)境法的具體制度中，特別是那些市場(chǎng)性的環(huán)境保護(hù)制度中，如排污權(quán)交易制度中發(fā)揮其重要作用。

二、社會(huì)倫理與環(huán)境法

人類法律在進(jìn)入資本主義社會(huì)后期后，最重要的發(fā)展就是法律的社會(huì)化運(yùn)動(dòng)，社會(huì)法正是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最為直接的產(chǎn)物。而這也是受人類倫理觀嬗變影響所致，因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵了“由契約倫理到社會(huì)正義”的時(shí)代精神變革。人類社會(huì)在其產(chǎn)生之初并沒有環(huán)境法。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的沖擊還比較小，這時(shí)的環(huán)境問(wèn)題主要是環(huán)境侵權(quán)問(wèn)題，即因污染而造成他人人身和財(cái)產(chǎn)損失。這時(shí)并不需要有作為部門法的環(huán)境法，對(duì)此僅需適用民法中的侵權(quán)規(guī)定即可，即環(huán)境法主要是以私法的形式存在的。此時(shí)也有以國(guó)家名義頒布的環(huán)境公法，但調(diào)整環(huán)境關(guān)系的法律仍以私法為主，而這也存在著任意性和消極性等不足。為彌補(bǔ)這些不足環(huán)境法也開始社會(huì)化，并在其中逐漸成為了獨(dú)立的法律部門，環(huán)境法在這時(shí)也被歸入到社會(huì)法范疇，“環(huán)境法是以社會(huì)利益為本位的法”。而包括環(huán)境法在內(nèi)的法律社會(huì)化運(yùn)動(dòng)，都與強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正的社會(huì)倫理有關(guān)系。“‘社會(huì)倫理’以社會(huì)倫理關(guān)系為研究對(duì)象，以權(quán)利-義務(wù)關(guān)系為核心，以人的自由為目的，是關(guān)于社會(huì)和諧秩序及其實(shí)現(xiàn)條件的社會(huì)公正的理論。”社會(huì)法正是以其為理論基礎(chǔ)而構(gòu)建的，社會(huì)公正可謂是其中最為核心的價(jià)值。社會(huì)法“主張法律規(guī)則應(yīng)被認(rèn)為是達(dá)到社會(huì)公正結(jié)果的指針。”我們認(rèn)為環(huán)境法的出現(xiàn)在很大程度上，也是出自于維護(hù)社會(huì)公正的現(xiàn)實(shí)需要——社會(huì)上污染破壞環(huán)境的畢竟是少數(shù)人，若不讓他們對(duì)自己的行為負(fù)法律責(zé)任，那么這對(duì)大多數(shù)人而言就是不公正的，而環(huán)境法要維護(hù)的就是這種社會(huì)公正。“為了維護(hù)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境的責(zé)任有一個(gè)公正分配的問(wèn)題。在特定的環(huán)境之中，任何人都沒有理由污染和破壞環(huán)境。恰恰相反的是，任何人都有維護(hù)環(huán)境的責(zé)任，這種責(zé)任的分擔(dān)就有何以公正的問(wèn)題。”而這種責(zé)任主要是通過(guò)環(huán)境法實(shí)現(xiàn)的，在這方面政府發(fā)揮了極為重要的作用。“政府的責(zé)任主要在于通過(guò)制度保障社會(huì)的公正運(yùn)行，就環(huán)境問(wèn)題而言，就是制定環(huán)境法規(guī)、環(huán)境決策，通過(guò)環(huán)境立法、執(zhí)法、司法，命令等環(huán)節(jié)使各行各業(yè)遵守環(huán)境法規(guī)，執(zhí)行環(huán)境決策。”而環(huán)境法自身具有的強(qiáng)烈社會(huì)性特征，也決定了環(huán)境法必然與社會(huì)倫理相關(guān)——社會(huì)性就是社會(huì)倫理?yè)?jù)以建立的基礎(chǔ)。環(huán)境問(wèn)題是具有著重要社會(huì)性的問(wèn)題，它的產(chǎn)生具有著極為深刻的社會(huì)根源。環(huán)境法作為環(huán)境問(wèn)題的解決之道之一，自然而然地也就具有了明顯的社會(huì)性。環(huán)境法主要是解決人類同自然的矛盾，環(huán)境保護(hù)的利益同全社會(huì)的利益一致，就此而言環(huán)境法也具有廣泛的社會(huì)性。然而環(huán)境問(wèn)題是人類共同面對(duì)的問(wèn)題，我們與其說(shuō)環(huán)境問(wèn)題具有社會(huì)性特征，還不如說(shuō)環(huán)境問(wèn)題具有全人類共同性；因此社會(huì)倫理在環(huán)境問(wèn)題上也有缺陷，它也難以全面支撐環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)。隨著環(huán)境問(wèn)題“類”主體概念的出現(xiàn)，人類在環(huán)境問(wèn)題上進(jìn)入生態(tài)倫理時(shí)代，生態(tài)倫理也成為環(huán)境法新的倫理基礎(chǔ)，環(huán)境法也因此過(guò)渡到了生態(tài)法的時(shí)代。

三、生態(tài)倫理與環(huán)境法

在環(huán)境法發(fā)展史上有件標(biāo)志性的大事——瑞典斯特哥爾摩世界環(huán)發(fā)大會(huì)的召開。該會(huì)議確認(rèn)了可持續(xù)發(fā)展的基本原則，也使環(huán)境法進(jìn)入了生態(tài)倫理的新時(shí)代。“這個(gè)階段的環(huán)境法的主要特點(diǎn)是……環(huán)境道德和生態(tài)倫理成為環(huán)境法學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要組成部分和環(huán)境法治的重要條件。”我們認(rèn)為在環(huán)境法的發(fā)展演進(jìn)歷程中，生態(tài)倫理時(shí)代的到來(lái)必然是大勢(shì)所趨，而這也恰是由環(huán)境法的特殊性決定的。環(huán)境法的特點(diǎn)意味著“它的歷史發(fā)展最顯著的趨勢(shì)是生態(tài)哲學(xué)的引入。”生態(tài)倫理是倫理學(xué)在當(dāng)代的最新發(fā)展，它的出現(xiàn)影響甚至顛覆了傳統(tǒng)倫理學(xué)，其也對(duì)環(huán)境法的演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響。人們進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)之后逐漸意識(shí)到，造成當(dāng)今世界環(huán)境危機(jī)嚴(yán)重的總根源，乃是人們對(duì)自然在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤所致。“環(huán)境危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化和價(jià)值問(wèn)題……環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是價(jià)值取向問(wèn)題，是目標(biāo)和意義的選擇問(wèn)題。”換言之環(huán)境危機(jī)的實(shí)質(zhì)是倫理的危機(jī)。這也意味著環(huán)境法作為人們環(huán)保手段，如果不能從倫理觀上進(jìn)行徹底的革新，其作用將很難以完全充分地發(fā)揮出來(lái)。中國(guó)環(huán)境法的革命首先是理論的革命，而后者首先就是由生態(tài)倫理所引發(fā)的。生態(tài)倫理對(duì)環(huán)境法發(fā)生了重要的影響，這些影響主要表現(xiàn)在以下了兩個(gè)方面：一方面，它在顛覆傳統(tǒng)的環(huán)境法理論的基礎(chǔ)上，重新塑造了現(xiàn)代環(huán)境法新的理論基礎(chǔ)。所有的法產(chǎn)生和存在都需要倫理基礎(chǔ)，且最初都以人類中心主義的形式出現(xiàn)。傳統(tǒng)人類法律大多是人類中心主義的，環(huán)境法作為其中的組成部分亦不例外。而人類中心主義本身也是有其缺陷的，“人類中心主義的缺陷在于，它忽視了人與自然相互依存的關(guān)系，忽視了人類的存在必須以自然的持續(xù)存在為前提。”這也使其愈加無(wú)法支撐環(huán)境法的演進(jìn)，于是生態(tài)中心主義傾向逐漸開始產(chǎn)生。這時(shí)“傳統(tǒng)的以人類利益為中心的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。概括地講，就是哲學(xué)倫理學(xué)界開始對(duì)‘人類利益中心主義’的反思和探討‘生態(tài)利益中心主義’的理念……‘生態(tài)利益中心主義’者基于現(xiàn)代科學(xué)提出了應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大倫理學(xué)主體，將‘自然物’也作為與人類平等的倫理學(xué)主體的主張。”環(huán)境法在生態(tài)倫理的支撐下迅速發(fā)展，同時(shí)也成為生態(tài)倫理重要的實(shí)現(xiàn)形式，兩者呈現(xiàn)出良好的相互促進(jìn)發(fā)展態(tài)勢(shì)。“現(xiàn)代環(huán)境道德的發(fā)展過(guò)程證明，環(huán)境道德與環(huán)境法的關(guān)系密切，它們相互滲透、互相補(bǔ)充、相得益彰。一方面，環(huán)境法積極維護(hù)環(huán)境道德，一旦條件成熟就把環(huán)境道德規(guī)范提升為環(huán)境法律規(guī)范。另一方面，環(huán)境道德積極為環(huán)境法辯護(hù)，并通過(guò)道德輿論推動(dòng)環(huán)境立法、守法和執(zhí)法。”但生態(tài)利益中心主義也并非不無(wú)詬病，學(xué)術(shù)界同樣也對(duì)其提出了許多的質(zhì)疑，而這些質(zhì)疑甚至還延伸到環(huán)境法領(lǐng)域。有學(xué)者將這種質(zhì)疑歸結(jié)為了九個(gè)方面，即理論前提虛無(wú)、信仰真理化、缺乏本土思維與大歸結(jié)眾化意識(shí)、核心理論正當(dāng)性不足、顛倒倫理與法的關(guān)系、道德性過(guò)高、缺乏法律思維、忽視程序價(jià)值、實(shí)踐論證不足等弊端。這使其更無(wú)法成為環(huán)境法的倫理基礎(chǔ)，甚至在環(huán)境法中的某些重大問(wèn)題面前，它不僅顯得蒼白無(wú)力更是難自圓其說(shuō)。因此生態(tài)倫理并非環(huán)境法的倫理終結(jié)，我們反而在其中找到了新的倫理起點(diǎn)，即下文中所要論及到的生命倫理理論。另一方面，它促進(jìn)了現(xiàn)代法律生態(tài)化的巨大變革，其中自然也包括環(huán)境法的生態(tài)化變革。生態(tài)化是當(dāng)代法律發(fā)展最重要的趨勢(shì)，而它的出現(xiàn)就是由生態(tài)倫理所引起的。“法律生態(tài)化趨勢(shì)是生態(tài)倫理觀在法律上的反映，從人類中心主義倫理觀到可持續(xù)發(fā)展倫理觀的革命是法律生態(tài)化的倫理基礎(chǔ)，正是這種變化了的價(jià)值觀引發(fā)了法律生態(tài)化的趨勢(shì)。”這種趨勢(shì)在環(huán)境法中表現(xiàn)的最為明顯。“環(huán)境法的生態(tài)化是按照可持續(xù)發(fā)展要求對(duì)環(huán)境法進(jìn)行的創(chuàng)新和改造……它的生態(tài)化將引導(dǎo)中國(guó)環(huán)境法律體系向生態(tài)法的方向發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展在實(shí)際上就是種倫理要求，它實(shí)現(xiàn)了社會(huì)倫理向生態(tài)倫理的演進(jìn)。“可持續(xù)發(fā)展倫理把人之外的自然存在物納入倫理關(guān)懷的范圍，用道德來(lái)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)倫理、人際倫理向生態(tài)倫理的思維轉(zhuǎn)向。”因此環(huán)境法伴隨著這種倫理觀的演進(jìn)，也實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)倫理為基礎(chǔ)的社會(huì)法，向以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的生態(tài)法的轉(zhuǎn)變，從而也就完成了環(huán)境法的生態(tài)化進(jìn)程。

四、生命倫理與環(huán)境法

辯證唯物主義認(rèn)為新事物源于舊事物，前者是對(duì)后者的發(fā)展、更新以及揚(yáng)棄。“新事物在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)，否定了舊事物中消極的，過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，并且還添加了一些為舊事物所不能容納的豐富的新內(nèi)容，因而它就比舊事物優(yōu)越，具有強(qiáng)大的生命力。”環(huán)境法演進(jìn)中倫理觀的嬗變也是如此。生命倫理最初也可追溯到生態(tài)倫理中，史懷澤最早開始對(duì)此進(jìn)行了倫理思考。“有思想的人體驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有生命意志。他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。對(duì)他來(lái)說(shuō)，善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理。”這就將生態(tài)倫理深入到生命的層次。而美國(guó)學(xué)者艾倫也提出了類似的觀點(diǎn)，即“地球是我們所知道的宇宙中能夠維持人類生命的唯一星球。但人類活動(dòng)卻逐漸使得地球很難適于人類繼續(xù)生活下去。”生命倫理常被等同于醫(yī)學(xué)倫理，“生命倫理雖是一門嶄新的學(xué)科，卻又與古老的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)有著難解的淵源，直到目前，一些學(xué)者仍習(xí)慣性地稱其為‘醫(yī)學(xué)倫理’或是‘生物醫(yī)學(xué)倫理’。”但本文中所要探討的卻是其語(yǔ)源層面。現(xiàn)代生命倫理學(xué)在西方最早始于法國(guó)，雖然其也表現(xiàn)出人類中心主義的色彩，但它卻是“以生命存在的價(jià)值為其全部理論的中心”的，并且非常“強(qiáng)調(diào)對(duì)生命價(jià)值的動(dòng)態(tài)性和開放性研究。”如前所述，法學(xué)始終受到哲學(xué)倫理學(xué)的強(qiáng)烈影響，生命倫理孕育催生了新興的生命法學(xué)。“法理上來(lái)說(shuō)，生命法是生命倫理的法律化，是從生命倫理中分流出來(lái)的一種具有剛性的社會(huì)行為規(guī)范，它所維系的是最低限度的生命倫理；生命法學(xué)作為以生命法為研究對(duì)象的法學(xué)學(xué)科，是以生命倫理學(xué)作為其理論來(lái)源的。因此，生命法律現(xiàn)象中的很多現(xiàn)象都必須從生命倫理學(xué)中尋找理論支撐。”甚至有學(xué)者更為直接地指出“生命倫理學(xué)是生命法學(xué)的基礎(chǔ)。”哲學(xué)倫理學(xué)總在不斷尋求著終極思考，將對(duì)環(huán)保倫理深入到生命倫理的層面，也可在某種程度上被視為是終極思考。生命的存在是這個(gè)世界上的頭等大事，而它又是以一定的環(huán)境狀況為前提的。這意味著如果世界上的環(huán)境極度惡化，最終使得所有的生命都無(wú)法生存下去，那么再討論任何的問(wèn)題都將毫無(wú)意義。“生存問(wèn)題總是只能通過(guò)生存活動(dòng)本身來(lái)澄清。”我們認(rèn)為，環(huán)境法從某種意義上來(lái)說(shuō)也是生命法，“當(dāng)代生命法學(xué)研究與調(diào)整的對(duì)象不僅是人與人的社會(huì)關(guān)系，而且包括人類與地球生物圈的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系。”將對(duì)環(huán)境法的認(rèn)識(shí)上升到生命的高度，是人們對(duì)環(huán)境法認(rèn)識(shí)繼續(xù)深化的結(jié)果，而這顯然是受到生命倫理影響的結(jié)果。立法可謂人類所特有的主觀能動(dòng)活動(dòng)，換言之只有人類才能充當(dāng)立法的主體。但人類在立法又不能只管自己的利益，而須顧及所有生命甚至非生命的利益。“人類應(yīng)當(dāng)承認(rèn)生物的權(quán)利，并為自己立法：一切生命的權(quán)利都是不可侵犯的。”認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)才能既擺脫人類中心主義，而又不至陷入非人類中心主義的虛無(wú)，從而為環(huán)境法找到其終極價(jià)值之所在。

五、結(jié)語(yǔ)