前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)孔子的素質(zhì)教育思想文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

一.重視對學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)，使學(xué)生全而發(fā)展

素質(zhì)教育重點之一，就是使受教育者在德智體美勞諸方面得到全面和諧的發(fā)展，尤其要重視思想道德素質(zhì)，品行修養(yǎng)的培養(yǎng)，要求教育者不僅要教書，而且要育人。孔子長期以來從事教學(xué)實踐，在人才培養(yǎng)和教育方法上，總結(jié)出許多可貴的經(jīng)驗，他非常重視對學(xué)生的品德教育，學(xué)會做人是孔子教育思想體系的出發(fā)點與歸宿。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之(《淪語為政篇》)。從弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文這個關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把學(xué)會做人即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。他教育學(xué)生特別注意行的方面，強(qiáng)調(diào)言行一致性，把它作為判斷人的道德修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。他主張君子恥其言而過其行(《論語憲問》)。要求學(xué)生敏于事而慎于言，反對言過其實的人，強(qiáng)調(diào)行的重要和多做少說。他還教育學(xué)生要做到仁、義、禮、智，信，尤其強(qiáng)調(diào)要講誠信，認(rèn)為守信是做人的基木原則，人無信不立。在教育過程中，孔子還十分注意學(xué)生獲得全面的知識，得到全面的發(fā)展，他提出《六經(jīng)》持、書、禮、樂、易、春秋)及《六藝》(、樂、射、御、書、數(shù))是一個學(xué)生必須掌握的全面知識與技能。若以歷史的目光來看待素質(zhì)教育，孔子無疑是注重素質(zhì)教育的，孔子的教育內(nèi)容、教育模式體現(xiàn)了他那個時代的素質(zhì)教育所達(dá)到的水平。把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根木任務(wù)，不僅是孔子對教育思想史的重大貢獻(xiàn)，而且對我國當(dāng)前的教育現(xiàn)狀也具有重要的現(xiàn)實意

二.素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個性

素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個性，充分開發(fā)其潛能。孔子在他長期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也(《陽貨》)作為教育實踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說:力不同科，占之道也(《論語八份》)主張根據(jù)學(xué)生的特點、水平，進(jìn)行不同的教育，即中人以上可以語上也，中人以卜不可以語上也(《論語雍也》)。孔子對學(xué)生的智能、志趣和個性有比較深入的了解:柴也愚，參也魯，師也辟，由也。(《論語先進(jìn)》)孔子尊重學(xué)生的個別差異，除了在道德上提出基木要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個性特點，而是根據(jù)學(xué)生的個性特點施以不同的教育。辟如就政這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為營父宰，問政，孔子日:無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成這是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子日:足食，足兵，民信之矣。并說如果必不得己而去，則依序去兵去食，強(qiáng)調(diào)了自占皆有死，民無信不立的觀點。孔子意在鼓勵子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說:先有司，赦小過，舉賢才這是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點。孔子實施因材施教最典型的例子，就是對聞斯行諸的回答了。子路問:聞斯行諸?子日:有父兄在，如之何其聞斯行之?內(nèi)有問:聞斯行諸?子日:聞斯行之公西華日:由也問聞斯行諸，子日有父兄在，求也問聞斯行諸，子日聞斯行之。赤也惑，敢問子日:求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之(《論語先進(jìn)》)可見孔子教學(xué)是從學(xué)生的個性特點出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的。

因材施教是一個極有價值的教育方法，對我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長一段時期，齊步走的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個人特長的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們在進(jìn)行素質(zhì)教育的時候，應(yīng)因人而異，因事而宜，依據(jù)學(xué)生個體特點，實施適應(yīng)個性差異的教育，對不同的學(xué)生施以不同的教育方法;對同一個學(xué)生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質(zhì)上就是對孔子教育思想的繼承。沒有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師，這句話放在是否能因材施教這一背景卜，是有一定道理的。

三.提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性是素質(zhì)教育的一個重要思想。孔子在長期的教學(xué)實踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如占語所言授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識，就必須養(yǎng)成自覺思考的習(xí)慣。子口:不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也(《論語述而》)孔子關(guān)于啟、發(fā)的論斷，就是我們今天啟發(fā)一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生己經(jīng)思考了但還沒想通，這時可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來，這時可以去開導(dǎo)他。孔子的啟發(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三，教師在教學(xué)活動中只起主導(dǎo)作用對學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時的啟發(fā)。學(xué)生不能從己知的一點推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復(fù)去教授，在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時候不去開導(dǎo)他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動、主動性、積極性的時候才響

因為學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動力，機(jī)效沒有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗總結(jié)為善喻。遵而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗。

四.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

國務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出:建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍是扎實推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。由此可見，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強(qiáng)調(diào)其身正，不令而行，其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何(《論語子砰》);。孔子提出教師以身作則要把有言之教和無言之教結(jié)合起來。子日:予欲無言子貢日:子如不言，則小子何述焉廠子日:天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?(《論語陽貨》)不言之教需要受教育者木人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠實，心外如一，言行一致，他尤為贊同主忠信，人而無信不知其可也。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時這樣說:日胃然嘆日:仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭昔才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也這正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學(xué)生，默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識水平，應(yīng)該經(jīng)常自問是否做到了默而識之，學(xué)而不厭，提出溫故而知新，可以為師矣，鼓勵教師敏而好學(xué)，不恥卜問。他學(xué)習(xí)起來可以說達(dá)到入迷的程度，三月不知肉味他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)。孔子不但每事問，而且無常師。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說三人行必有我?guī)熝伞！秾W(xué)記》說:學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也這應(yīng)該是教學(xué)相長的最理想診釋

實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，無私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣一博的知識，了解各種自然和社會系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識的來龍去脈:同時，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業(yè)中去，他的學(xué)而不厭，誨人不倦的治學(xué)精神和敬業(yè)愛生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學(xué)習(xí)的

第2篇

[關(guān)鍵詞] 教育思想；素質(zhì)教育；內(nèi)涵；關(guān)系

孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。其教育思想令人嘆為觀止，值得系統(tǒng)研究，深入體會，并使其服務(wù)于當(dāng)下教育。

一、孔子教育思想中的素質(zhì)教育內(nèi)涵

孔子作為一位偉大的教育家，其教育思想和方法曾為中國教育乃至世界教育產(chǎn)生過重要影響。他辦了一個規(guī)模很大的私學(xué)，由于他長期從事教育、教學(xué)工作，積累了比較豐富的教學(xué)經(jīng)驗，逐步地形成了一些重要的教學(xué)思想和行之有效的治學(xué)方法，特別是他對教學(xué)或?qū)W習(xí)過程的各個因素，如，“學(xué)”、“思”、“行”等都有自己的見解，其中也不乏素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

1、素質(zhì)教育的理念

素質(zhì)教育，主要指后天素質(zhì)的培養(yǎng)，是指從社會發(fā)展和人的發(fā)展出發(fā)，以提高受教育者的基本素質(zhì)為目的的教育。素質(zhì)教育不能僅依賴學(xué)校教育，它的目的是提高全體國民的基本素質(zhì)。孔子不能提出素質(zhì)教育的概念，畢竟這是新時代的產(chǎn)物，但孔子的教育模式滲透很多素質(zhì)教育的理念，注重“素質(zhì)”的教育。當(dāng)然古今的素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)不同，培養(yǎng)方向、教育的內(nèi)容自然不同。

總之，孔子的“六藝”與“六書”教育，是從發(fā)展和完善個人的出發(fā)與社會發(fā)展的考慮的，這些教育內(nèi)容既注重理論知識的傳授，又注重實踐技能的訓(xùn)練，更注重禮樂教育；既有自然科學(xué)知識，又有社會科學(xué)知識。這說明孔子的教育理念中，已認(rèn)識到了學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)全面發(fā)展的需要。孔子是當(dāng)之無愧的素質(zhì)教育的先驅(qū)。

2、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

（1）素質(zhì)教育著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，其實這一教學(xué)要求早在兩千五百多年前的孔子已有體驗。在孔子的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程別強(qiáng)調(diào)“多聞”、“多見”，“多聞”是指間接從別人或前人得來的經(jīng)驗；“多見”是指自己直接從事物中得來的經(jīng)驗，孔子重視“多聞”、“多見”的思想，并把它作為求得知識的源泉和教學(xué)過程的最初環(huán)節(jié)。

（2）從學(xué)生掌握知識的角度看，孔子關(guān)于“學(xué)”、“思”、“行”的觀點，在某種程度上也反映了素質(zhì)教育的要求。如，在處理教學(xué)或?qū)W習(xí)過程中各個因素之間的關(guān)系，即學(xué)與思、知與行、教與學(xué)的關(guān)系，孔子就發(fā)表了不少真知灼見。他認(rèn)為學(xué)習(xí)和思考二者不能偏廢，應(yīng)該很好地結(jié)合起來。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但在學(xué)與思二者的關(guān)系上，孔子是更多地強(qiáng)調(diào)“學(xué)”是比較根本的，“思”必須以“博學(xué)”為基礎(chǔ)。他說：“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。

二、孔子的教育思想與當(dāng)代素質(zhì)教育的關(guān)系

孔子是我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的教育思想不僅為中華文明和文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用，對世界文明的構(gòu)建也產(chǎn)生了深深的影響。而且他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

1、孔子十分重視言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，這句話說明他以實際行為表現(xiàn)作為衡量學(xué)生的一把尺子。在“言”與“行”二者的關(guān)系上，孔子把“行”看得比“言”更為重要，他說：“君子欲訥于言而敏于行”。要求言與行的結(jié)合一致構(gòu)成了孔子及其弟子在教學(xué)經(jīng)驗和道德修養(yǎng)方面的另一個特點，這一特點與素質(zhì)教育中提倡的言行一致的育人要求是完全吻合的。

2、在教學(xué)的關(guān)系上，孔子提出了極為深刻的見解，他以自己的親身體驗，認(rèn)為作為一位老師，對自己的態(tài)度應(yīng)該是“學(xué)而不厭”，對學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該是“誨人不倦”。孔子認(rèn)識到作為老師只有孜孜不卷的刻苦學(xué)習(xí)，使自己有更深厚的學(xué)問修養(yǎng)，才能教好學(xué)生，同時，在教育方面，老師也必須持有認(rèn)真的態(tài)度，不辭勞苦地做出辛勤的勞動，才能受到良好的教育、教學(xué)效果。可見“學(xué)不厭”與“誨不倦”是密切聯(lián)系著的。孔子就是本著這種精神，“以發(fā)奮忘食，樂而忘憂、不知老之將至云爾”的態(tài)度來從事教與學(xué)的。他的這一敬業(yè)精神及態(tài)度兩千多年來一直影響著中華民族乃至世界教育與發(fā)展，在今天的素質(zhì)教育中這種精神將得到盡一步的弘揚(yáng)。

綜上所述，孔子不但建立了系統(tǒng)的教育理論。更重要的是他有著大量的教育實踐和成果，這些成果正是其素質(zhì)教育思想的結(jié)晶。其教學(xué)原則和教學(xué)方法對中國現(xiàn)代教育具有重大的指導(dǎo)意義。這些原則和方法與當(dāng)前“素質(zhì)教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對當(dāng)代“素質(zhì)教育”的發(fā)展和順利進(jìn)行具有重要的現(xiàn)實意義，理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以創(chuàng)新利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊國欣.孔子教育思想對實施素質(zhì)教育的啟示[J].教育探索，2006，（8）.

[2]王炳照.閻國華主編.中國教育思想通史（第一卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1994.

[3]郭齊家.中國教育思想史[M].北京：教育科學(xué)出版社，1987.

[4]程澤峰.論孔子教育思想在語文人文素質(zhì)教育中的作用[J].遼寧師專學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，（3）.

第3篇

關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；語文素質(zhì)教育

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0233-02

孔子這位偉大的教育家在從教的過程中逐漸形成了一套教育理論體系，對當(dāng)代的我國教育改革仍然有十分重要的啟示作用和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、孔子的教育思想

（一）教育指導(dǎo)思想

1.有教無類

在以嚴(yán)格等級制為社會基本政治結(jié)構(gòu)的封建社會里，提出并實行這樣一種教育原則具有革命性意義。孔子是中國歷史上第一個私人辦學(xué)、學(xué)費低廉、開門招生的教育家。孔子認(rèn)為每個人都是平等的，每個人都有受教育的權(quán)利，不應(yīng)該因為貧富地位等差異而在教育上就有什么差別。孔子提出并忠實地實踐了“有教無類”的思想。他以私人身份在民間創(chuàng)辦了學(xué)校，孔子弟子的出身，五花八門，其國籍也不限于魯國。

2.全面發(fā)展的個性教育

孔子所追求的教育目標(biāo)是人的全面發(fā)展。他的目的是將學(xué)生培養(yǎng)成完整的人，既育人又育才。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語?學(xué)而篇》）還有“子以四教： 文、行、忠、信”（述而篇）。孔子認(rèn)為一個人要先學(xué)會一些基本的道德禮儀，之后有余力再去學(xué)習(xí)一些文化知識。在追求人的全面發(fā)展的同時，孔子同樣很重視學(xué)生的個性發(fā)展。每個學(xué)生都有著不同的個性與特點，子路沖動，顏回沉穩(wěn)好學(xué)，子貢善于言辭等等，所以孔子提出了“因材施教”的教學(xué)方法。孔子很了解自己弟子的特點和差異，進(jìn)行因人而異的教育。例如，子路問：“聞斯行諸？” 子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“ 聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語?先進(jìn)》）同樣一個問題，孔子對兩個不同的學(xué)生有不同的回答，這是根據(jù)學(xué)生的特點來對其進(jìn)行指導(dǎo)。孔子認(rèn)為，教學(xué)中要看學(xué)生的智力條件因人而教。子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”（《論語?雍也》）。意思是中等智力以上的人，可以對他講高深的學(xué)問，中等智力以下的人，就不可以了。

3.“樂學(xué)”的教育思想

孔子認(rèn)為，對學(xué)習(xí)充滿興趣，才是學(xué)習(xí)的最高境界。子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者！”（《論語?雍也》）。知之者是被動接受知識，好之者才是主動追求知識，只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，癡迷于學(xué)習(xí)，才能取得最好的學(xué)習(xí)成效。

4.“教學(xué)相長”的教學(xué)理念

在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。孔子與學(xué)生的教學(xué)互動往往能夠相互提高。

（二）教育內(nèi)容

1.德育的培養(yǎng)

孔子的教育思想把學(xué)生的品德人格培養(yǎng)放在首位。孔子教育思想的核心是仁愛。孔子特別注重對學(xué)生君子性格的培養(yǎng)，認(rèn)為君子要有坦蕩的胸懷，即“君子坦蕩蕩。” 君子必須言行一致表里如一，即“言必信行必果”。總之，君子的標(biāo)準(zhǔn)就是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”

2.技藝的培養(yǎng)

德育居教育的首位，是教育的主要內(nèi)容，但不是教育的全部內(nèi)容。孔子安排的教育內(nèi)容是文武兼?zhèn)洌塾趯W(xué)生的全面發(fā)展。孔子在他四十多年的教學(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)了教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”，傳授“ 六藝”，在德育的基礎(chǔ)上發(fā)展智育也是很重要的。

（三）教學(xué)方法

1.學(xué)思行相結(jié)合

孔子是第一個將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點納入教學(xué)過程的教育家。孔子很好地概括了學(xué)與思的關(guān)系，提出在學(xué)習(xí)中要學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆。”（《論語?為政》）。學(xué)與思是相輔相成的，只學(xué)不思就不能深刻理解，只能認(rèn)識到知識的表面現(xiàn)象，就會對深層的內(nèi)容感到迷惑不解；只思而不學(xué)的人思路會變得狹窄，以至鉆牛角尖，思無所成。而學(xué)、思最終的目的是行，即付諸實踐。這種學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法因其先進(jìn)性貫穿了整個中國教育發(fā)展的歷史。

2.啟發(fā)式誘導(dǎo)、舉一反三的教學(xué)方法

孔子是真正的啟發(fā)式教學(xué)法的創(chuàng)始人，他早于蘇格拉底幾十年提出了啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語?述而》）在有問題時，孔子是先由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，教師才去點撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，教師又再點撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。而且要教會學(xué)生舉一反三，靈活的來運用學(xué)到的知識。由此可見，孔子在當(dāng)時就注意到以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位，教師只是從旁邊加以點撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

3.因材施教

孔子是我國歷史上因材施教的第一人。正因為孔子深知自己的每個弟子個性不同，才能不同，所以他對不同的學(xué)生有不同的教法。正是孔子有著全面發(fā)展的個性教育的理念，所以因材施教是實踐這種教育理念的必要的教育方法。例如在《論語?顏淵》中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子作出了四種不同回答。孔子對每一位學(xué)生的才能特點、性格特征都心中有數(shù)，他根據(jù)每個學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，對相同的問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學(xué)生的思想實際，又都符合仁的基本概念。孔子是在關(guān)注學(xué)生個性差異基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的良好個性，做到了教育的以人為本。

4.發(fā)揮教師的示范性作用

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好老師。他用自己的實際行動為學(xué)生們樹立了如“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”、“以身作則”、“愛護(hù)學(xué)生”、“溫故知新”等典范。孔子曾率領(lǐng)弟子周游列國，與學(xué)生共患難，師生結(jié)成了親密的關(guān)系。他對學(xué)生真誠相待，把全部知識毫無保留地教給學(xué)生。他給學(xué)生們起到了很好的示范性作用，學(xué)生在潛移默化地受到了他的影響。

5.創(chuàng)造良好和諧的教學(xué)環(huán)境

創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)情境是學(xué)生樂學(xué)的保證。孔子善于利用情感教學(xué)的手段，給學(xué)生上課時經(jīng)常是“弦歌之聲不絕于耳”，使學(xué)生陶醉于愉悅的情境里不知不覺地接受禮儀道德和文化知識的陶冶，這就是現(xiàn)在提倡的情境教學(xué)。

建立和諧的師生關(guān)系也是創(chuàng)造良好和諧的教學(xué)環(huán)境的一個重要保障。孔子與學(xué)生在一起時， 從不擺老師的架子， 而是平等待人、教學(xué)相長。他與學(xué)生的交流是非常自由的，學(xué)生經(jīng)常向他提問請教，他都認(rèn)真給予回答，《論語》主要就是孔子與其弟子就仁、政、禮、義、孝、道、德、學(xué)、中庸、言行、恥、信、志、直、勇、修養(yǎng)、君子、富貴、生死、鬼神、天命、苦樂等問題以師生問答的形式展開討論。整個的學(xué)習(xí)探討的氛圍是非常和諧的，有助于思想的交流與開拓。

二、孔子的教育思想對現(xiàn)代語文素質(zhì)教育的啟示

孔子的教育思想對現(xiàn)代語文素質(zhì)教育有著許多啟示。

（一）因材施教，注重個性教育

現(xiàn)代的社會是個性化的社會，鼓勵個性也是鼓勵創(chuàng)新，這種個性不是標(biāo)新立異，而是做一個特別的自己。每個學(xué)生都有自己的個性，特別是在語文教育上，就比如作文，想法不同，個性不同，寫出的文章內(nèi)容和風(fēng)格等方面就有所不同，老師也要結(jié)合學(xué)生個體的特點來進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確的方法來表達(dá)自己的主張。

（二）注重學(xué)生的主體地位，用啟發(fā)式的教學(xué)法讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)

孔子教育學(xué)生最常用的方法就是問答式，討論式，通常是學(xué)生提問孔子才回答，這樣就使得學(xué)生要自己去學(xué)習(xí)去思考，沒有自己的實踐與思考就不可能提出問題，也沒有辦法進(jìn)行指導(dǎo)。而且必須給予及時的反饋，讓學(xué)生知道老師是對自己的觀點是什么看法。在現(xiàn)代的語文素質(zhì)教育中也是同樣道理，學(xué)生是主體，要用啟發(fā)的方法讓學(xué)生自己去思考問題，這樣才是有效的教育。

（三）充分發(fā)揮教師的示范性作用

在學(xué)習(xí)生活中，教師與學(xué)生朝夕相處，老師的一舉一動都會潛移默化地影響到學(xué)生。教師實際上也是一門隱性課程，雖然不在正規(guī)的課程計劃之內(nèi)，但是實際上卻對學(xué)生有很大的影響。作為一名語文老師，自身要有比較高的語文素養(yǎng)，有淵博的知識、開闊的視野才能將知識傳遞給學(xué)生，并用自己的風(fēng)格影響學(xué)生。還有就是必須有良好的治學(xué)精神，孔子就是以“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”、“以身作則”、“溫故知新”、“不恥下問”等精神品質(zhì)，用實際行動使自己的學(xué)生受到感染，起到了模范作用。學(xué)生在這樣一個隱形的環(huán)境中也會不知不覺地去追求知識，去積累，從而養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有利于語文素質(zhì)的提高。

（四）創(chuàng)造和諧的教學(xué)環(huán)境，利用情境教學(xué)的方法來進(jìn)行語文素質(zhì)教育

語文素質(zhì)教育，環(huán)境很重要。在孔子的課堂上時常有音樂伴奏，學(xué)生可以彈琴賦詩，這也是一種情景教學(xué)，非常具有詩情畫意的一種氛圍。在這樣詩意的氛圍下，學(xué)生也會不自覺地受到熏陶，畢竟想要教會學(xué)生一種感受或是某種知識，讓學(xué)生自己去實踐去體會，然后得到的感受才是最深刻的，這樣的教學(xué)效果也才最好。

（五）注重實踐，回歸生活

孔子重視社會實踐。孔子帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，風(fēng)塵仆仆，周游列國，游說諸侯。社會成了他們的講堂。學(xué)生通過社會實踐，獲得各種能力。現(xiàn)代的語文教育也應(yīng)該回歸生活，讓學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)語文的素材，發(fā)現(xiàn)生活中的美，把所學(xué)的和生活實際聯(lián)系起來，從而更深刻地體會一些作品的內(nèi)容，更易于積累語文知識，提高語文素質(zhì)。

在教師因材施教和有效的指導(dǎo)下，學(xué)生自身還必須長期努力和積累語文知識，注重生活中的一點一滴，才能慢慢提高語文素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[2]司馬遷.史記?仲尼弟子列傳[M].北京：中華書局，1959.

[3]張玉霞.從《論語》探析孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)論價值[J].管子學(xué)刊，2007，（1）.