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第1篇

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計、黃金比例、傳統(tǒng)建筑

中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

一、引言

建筑是人類文明的產(chǎn)物，同時它也是人類文明的載體，它不僅記錄了人類對藝術(shù)和美的追求，同時也記錄了人類建筑技術(shù)的發(fā)展。近年來隨著人們的生活水平的不斷提高，人們對于居住環(huán)境及居住條件的要求也在不斷的提高，同時住宅美學(xué)設(shè)計也越來越受到人們的重視。建筑學(xué)的基礎(chǔ)研究對一個國家的建筑設(shè)計水平是至關(guān)重要的。建筑美學(xué)雖然是一個沒有固定答案的問題，它仁者見仁、智者見智。但是它依然是有一定的規(guī)律可循的。人們創(chuàng)造美的建筑就必須得遵循美的規(guī)律。如統(tǒng)一、均衡、穩(wěn)定、對比、韻律、比例等等。這些都是美的規(guī)律。不同的時代、不同的地區(qū)、不同的背景、不同的國度、乃至不同的民族，盡管他們對美的理解不盡相同。但是基本法則都是一致的。這同時也讓建筑設(shè)計中的美具有普遍性。

奧利斯・布隆斯泰特(1906～1979，以下簡稱布隆)是芬蘭現(xiàn)代建筑最杰出的導(dǎo)師，同時也是最重要的芬蘭建筑師之一。他曾說過，“建筑師生活在一個充滿關(guān)系、比例和尺度的世界。”“如果你希望創(chuàng)造新的事物，你必須尋找那些最古老的。”奧利斯布隆斯泰特在他的學(xué)報里寫道。建筑的比例和尺度在建筑中是一個最基本的問題。在建筑美學(xué)中，比例是指：長、寬、高三個方向之間的大小關(guān)系。無論是整體和局部還是局部和整體，或者是局部與局部之前都存在著比例關(guān)系。良好的比例給人產(chǎn)生美感，相反，不良的比例不但無法給人產(chǎn)生美的感覺，相反還會影響人們的心情。

在我國的歷史上也曾有過關(guān)于建筑的比例的論述，但是這些論述都是大多集中在西方的建筑上面。相反對于我國古代建筑的研究相對較少。當(dāng)然，這與建筑的歷史與中國現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展也不是毫無關(guān)系的。我國解放初期受到外來建筑設(shè)計理念的影響，西方的各種流派各種建筑風(fēng)格如潮水般涌過來。這極大的吸引了我國設(shè)計師的眼球，因此這我國的建筑設(shè)計在不經(jīng)意間出現(xiàn)盲目的追風(fēng)逐流。建筑師不僅對中國的傳統(tǒng)建筑的比例表現(xiàn)出冷淡，甚至將中國的傳統(tǒng)經(jīng)典的建筑設(shè)計比例拋到腦后。這些東西方不同建筑比例的觀念在現(xiàn)在得到融合，于是就形成了各種相對獨(dú)立的比例尺度體系。如：①經(jīng)典的建筑比例，比如黃金分割比；②異形的建筑比例，比如完全的最求藝術(shù)形態(tài)無明確比例關(guān)系的建筑；③中國傳統(tǒng)的空間比例關(guān)系。

二、傳統(tǒng)建筑的比例應(yīng)用：

早在原始社會，我國就出現(xiàn)了關(guān)于數(shù)字觀念的記述。這說明早在遠(yuǎn)古社會，我國的原始居民就已經(jīng)產(chǎn)生了一定的數(shù)字觀念。這樣的數(shù)字觀念對我國的建筑設(shè)計產(chǎn)生了極大的并且十分深遠(yuǎn)的影響。

公園前2100年，中國的夏商朝出現(xiàn)了象征吉祥的“縱橫圖”。即圖中每行、每列，有時甚至對角線上的數(shù)字之和加起來相同。這是現(xiàn)在認(rèn)為的最早的組合數(shù)學(xué)，它影響了我國的建筑設(shè)的比例設(shè)計。這說明中國傳統(tǒng)建筑的比例觀念是通過傳說演變而來的，它具有一定的宗教意義。

元代安西王府舊址出土的幻方就有縱橫圖的思想。該建筑是我國古代建筑中的上上品，其技術(shù)之精湛，藝術(shù)之品第均堪稱我國的第一。從該建筑可以看出，數(shù)字上面的均衡觀念和折中觀念，早在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)產(chǎn)生了。關(guān)于均衡和折中觀念在中國古代建筑比例上面的運(yùn)用有許多的例子：河北薊縣獨(dú)樂寺觀音閣基本尺度數(shù)據(jù)就是一個很好的實例：

它的一層面闊（柱頭間距）為，330+347+465+430+330=1992；

它的一層面闊（柱腳間距）為，387+430+448+430+389=2140；

它的平坐面闊（柱頭間距）為，297.5+440+462+430+299.5=1935；

它的平坐面闊（柱腳間距）為，300+435+461+434+300=1930；

它的二層面闊（柱頭間距）為，294+430+455+430+294=1903；

參照以上的數(shù)據(jù)同時結(jié)合對觀音閣平面及立體的分析可以發(fā)現(xiàn)一定的數(shù)學(xué)幾何關(guān)系。從立體方面分析，可以看出一層的柱高，等于鋪作層和體層屋面高之和。二層由于客觀原因需要調(diào)整，鋪作層和柱高受到影響。為協(xié)調(diào)整體比例關(guān)系，我們找到 了1:0.618的黃金分割比例。另外從平面方面分析，該建筑分為上下兩層，兩層樓的重心連線剛好構(gòu)成一個正方形；上下兩層樓到中心梁柱的連線剛好構(gòu)成兩個疊加的等腰三角形。最后從觀音閣的上下兩層樓的大小關(guān)系上面來看，可以看出天圓地方的象征意義，可以影射出中國傳統(tǒng)的宇宙觀和世界觀。綜上所述，河北薊縣獨(dú)樂寺觀音閣的各種比例關(guān)系可以看出以下比例關(guān)系：①根號2矩形；②黃金分割比例；③正圓形及正三角形的折中關(guān)系比例④等腰直角三角形比例。其中前兩種在西方的建筑中運(yùn)用的比較廣泛。而后兩種較常見于中國古代的建筑中，它較好的反映了中國古代建筑設(shè)計師傳統(tǒng)的宇宙觀和數(shù)字觀。

從上述的事實可以看出一種數(shù)字上的均衡觀念及折中觀念。從以上的數(shù)據(jù)可以看出，河北薊縣獨(dú)樂寺觀音閣的尺寸具備了“縱橫圖”的思想。同時他也是均衡觀念的很好的運(yùn)用。我國建筑文獻(xiàn)《周禮考工記》也迎合了九宮圖的均衡觀念及擇中的觀念。

不僅中國的傳統(tǒng)建筑含有建筑比例的觀念，國外的一些古老傳統(tǒng)建筑同樣有與中國比例觀念截然不同的另外一種比例概念。阿爾伯蒂・科昂納・巴蒂斯塔是繼布魯內(nèi)列斯奇之后的早期文藝復(fù)興的意大利偉大建筑師。他的著作《建筑論》極大的推動了人們對人文藝術(shù)進(jìn)行的大量的投資。文化的大發(fā)展反映在建筑上面就是社會中出現(xiàn)了建筑師個行業(yè)．建筑師的出現(xiàn)。也為當(dāng)時社會的思潮和將文化融入建筑找到了一個切入點。阿爾伯蒂・科昂納・巴蒂斯塔建筑作品的特點就是將宗教與藝術(shù)實現(xiàn)完美的結(jié)合。阿爾貝蒂認(rèn)為，建筑是由數(shù)學(xué)規(guī)則和比例支配的，并由此產(chǎn)生和諧。一座好的建筑，如果你改變?nèi)魏蔚胤剑銓У粽麄€和諧?！叭拷ㄖ囆g(shù)在于設(shè)計和結(jié)構(gòu)。全部設(shè)計要點和規(guī)則在于正確和精到的線和角的匹配和組合，而這些線和角構(gòu)成了建筑物的表面……在阿爾貝蒂看來。建筑中的簡明的數(shù)量和幾何關(guān)系，無疑是取得和諧的比例的手段之一。

三、結(jié)語：

建筑設(shè)計師應(yīng)該合理的運(yùn)用人文主義的思想，在建筑設(shè)計中將人文主義的設(shè)計思想植于設(shè)計之中。建筑設(shè)計中的比例在以往的建筑中得到了很好的運(yùn)用，同時也獲得了人們的贊同。建筑設(shè)計是一項創(chuàng)造性的活動。不能照搬一些規(guī)律。如果照搬照抄規(guī)律會給人死板的感覺。因此必須靈活的運(yùn)用建筑設(shè)計中的比例。這樣才能設(shè)計出不僅可以滿足人們的使用需求，還能滿足人們的贊審美需求的建筑物。中國的建筑設(shè)計師要有自己的建筑比例的美學(xué)觀念而不能照搬照抄西方的建筑美學(xué)，只有這樣中國的傳統(tǒng)建筑美學(xué)才得以延續(xù)和發(fā)展。關(guān)于建筑設(shè)計中的比例運(yùn)用，這值得建筑設(shè)計師們在使用的過程中好好的推敲并合理運(yùn)用。

參考資料：

[1]趙飛.胡建國.試論房屋建筑設(shè)計中的美學(xué)規(guī)律.大慶市規(guī)劃建筑設(shè)計研究院.黑龍汪大慶建筑工程.238

[2]李雨紅.方 海.人、尺度和比例――芬蘭設(shè)計大師布隆斯泰特與畢達(dá)哥拉斯式和諧的傳統(tǒng)華中建筑.2006（08）

第2篇

1問題的提出

隨著人類社會文明的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,以及人居環(huán)境城市化的加速,人們對建筑空間尺度的認(rèn)識也在不斷深化和明晰。但到目前為止,還沒有一種準(zhǔn)確而全面的關(guān)于建筑空間尺度概念的描述,普遍存在著對尺度概念的某些模糊認(rèn)識。所以,有必要對建筑空間尺度概念進(jìn)行全面深入的研究并予以拓廣。

2對現(xiàn)有尺度概念的分析

維特魯威在其《建筑十書》中,曾以很多篇幅具體論述比例問題,但對于尺度本身的性質(zhì)卻很少提及。托伯特•哈姆林在其編著的《20世紀(jì)建筑的功能與形式》的第二卷《構(gòu)圖原理》中,把尺度問題單獨(dú)提出來加以研究。該書把比例和尺度作為兩個并列題目,且尺度列于比例之后。也許是由于哈姆林建筑理論的權(quán)威性,自此以后,幾部有影響的建筑理論著作中關(guān)于尺度與比例的論述都維持了這一順序。實際上,比例和尺度不是兩個不同性質(zhì)的并列概念,比例應(yīng)是尺度范圍內(nèi)的從屬概念,將尺度置于比例之下,屬于主從關(guān)系顛倒,它在一定程度上起了誤導(dǎo)作用,影響了人們對尺度概念的正確認(rèn)識。沈福煦在《美學(xué)》一書中,認(rèn)為尺度是“在建筑設(shè)計中以人高為衡量建筑物或構(gòu)筑物大小規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn),亦指建筑物或構(gòu)筑物本身各構(gòu)件間大小相比的合理性?！边@個概念亦較模糊,容易使人們對尺度概念產(chǎn)生誤解。清華大學(xué)田學(xué)哲主編的《建筑初步》教材中,“尺度主要是指建筑與人體之間的大小關(guān)系和建筑各部分之間的大小關(guān)系,而形成的一種大小感。”“建筑中有一些構(gòu)件是人經(jīng)常接觸或使用的,人們熟悉它們的大小,如門扇一般高為2~2.5m,窗臺或欄桿一般高為90cm等等。這些構(gòu)件就象懸掛在建筑物上的尺子一樣,人們會習(xí)慣地通過它們來衡量建筑物的大小。”前一段話是對尺度概念的定義,后一段話是對尺度概念的解釋,通俗易懂。這種以常規(guī)部件為基準(zhǔn)使建筑獲得尺度感的方法,一直作為現(xiàn)在建筑理論中關(guān)于建筑尺度的基本內(nèi)容。可以說,這是基于視覺的形式尺度或形象尺度。國際建筑師協(xié)會第20次大會制定的《北京》提出了廣義建筑學(xué)的概念。堅持以人為本的原則,從整個人居環(huán)境來研究建筑空間的尺度問題,就會感到《建筑初步》中的定義雖然簡明、準(zhǔn)確,但有待拓廣。在拓廣建筑空間尺度概念的時候,應(yīng)力求簡明、準(zhǔn)確、全面。

3廣義建筑空間尺度的概念

人居環(huán)境的不同空間范圍包括地球、大城市、小城鎮(zhèn)、廣場公園、居住小區(qū)、景觀、單體建筑、室內(nèi)、家具等。人們在建筑環(huán)境中的生存活動對建筑的體驗,并不是簡單生理需要的舒適感和視覺美感,而是整個身心體驗的感受,故有環(huán)境心理學(xué)和心理空間的概念,這表明存在著心理空間尺度。例如,我們初次到某一校園參觀,比起后來在該校園生活了較長時間來說,前者感到該校園要大得多。又如,我們到一個從未去過的地點去,去的時候比回的時候感覺到路程要長。所以,廣義建筑空間尺度的概念應(yīng)是:在人居環(huán)境的不同空間范圍內(nèi),人們在其中生存活動,并用身心來體驗建筑整體環(huán)境空間所得到的生理和心理上對該空間大小的綜合感覺。這需從以下幾方面來認(rèn)識。

3.1尺度的字義所謂“尺度”,按中國漢字組詞方法來顧名思義:“尺”是尺寸的尺,是衡量線面體空間大小的基本標(biāo)準(zhǔn)單位,是絕對大小的量;“度”是度量,是用尺來量取線面體空間的行為過程,是動詞;“度”又是程度,包含著等級差別的意義,它是量與量之間的關(guān)系的比較而產(chǎn)生的相對大小的量,這與比例概念相近;俗話說,“凡事都要有個度”,這個“度”是無過之無不及,不偏不倚,恰到好處,這是中國傳統(tǒng)為人處世的原則,卻也表達(dá)了一種審美觀。中國古代建筑理論中的“千尺為勢,百尺為形”,就表達(dá)了一種尺度概念。所以,建筑學(xué)領(lǐng)域中的“尺度”,其概念雖與真實大小的尺寸有關(guān),但本質(zhì)上是表達(dá)人們對建筑空間比例的大小關(guān)系的一種綜合感覺。

3.2尺寸是絕對的不變量,尺度是相對的可變量經(jīng)過設(shè)計建造構(gòu)筑的人居環(huán)境空間都屬于建筑的范疇。由于高科技的航天、通訊和交通設(shè)施的迅猛發(fā)展,地球給人的感覺已變得越來越小,故有地球村的說法。宇航空間站上的宇航員看地球,就是一個“小小寰球”,飄浮在黑暗一片的宇宙中,是貨真價實的“彈丸”之地。這表明地球的尺度已變得越來越小。再如,雖然大城市中的高層建筑和立體交通與通訊系統(tǒng)使城市面積擴(kuò)大了好幾倍,但城市給人的感覺反而小了,即城市的尺度變小了?，F(xiàn)代人來看中世紀(jì)的一些城市,也會感覺馬車時代的交通廣場尺度相當(dāng)小。實際上,中世紀(jì)時期的人會感覺到這個廣場的尺度夠大。所以,尺寸是絕對的不變量,尺度是相對的可變量,是隨人類活動范圍和人的移動速度而變的量。

3.3比例是不變量,尺度是人感覺的量,是可變量比例是對象自身內(nèi)部的絕對尺寸關(guān)系,它不受周圍對象的影響。尺度是人們體驗對象之間相對關(guān)系的感覺,它直接受人的生理和心理的影響。尺度在衡量建筑的美感上也和比例一樣,是為了建立和諧的秩序關(guān)系。即比例要達(dá)成建筑物本身的和諧關(guān)系,而尺度要達(dá)成建筑物與周圍環(huán)境之間的和諧關(guān)系,以寫作論文及建筑物與人的融洽關(guān)系。一般設(shè)計手冊上稱的“人體的尺度”,嚴(yán)格來說,應(yīng)該是“人體的比例”。之所以對尺度和比例概念產(chǎn)生這樣的模糊認(rèn)識,原因可能是對《建筑初步》中尺度概念的片面理解,只抓住了“建筑與人體之間的大小關(guān)系和建筑各部分之間的大小關(guān)系”,忽略了這種關(guān)系“而形成的一種大小感”。超級秘書網(wǎng)

3.4比例是影響尺度感的重要因素之一以人的行為習(xí)慣和舒適性為標(biāo)準(zhǔn)來看比例,則建筑的整體、局部、細(xì)部間的相互比例關(guān)系能對尺度感產(chǎn)生影響。而且,建筑實體與空間虛空的這一對虛實的量的比例關(guān)系也影響尺度感。例如,在城市的一個區(qū)域中,當(dāng)幾幢體量很大的建筑處于相互之間距離很大的環(huán)境中,它們的尺度感并不很大。

3.5視覺的尺度感仍然是決定尺度大小的主要因素以往對尺度感的研究,很大部分都屬于視覺尺度感。另外還有聽覺、嗅覺、觸覺等尺度感的存在。但視覺尺度感仍然是決定尺度大小的主要因素。

4結(jié)語

隨著人們對建筑空間尺度認(rèn)識的不斷深入和明晰,全面深入地研究和拓廣建筑空間尺度的概念和應(yīng)用,必將對人居環(huán)境的廣義建筑學(xué)的設(shè)計理論和實踐具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn):

[1]田學(xué)哲.建筑初步[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1999(第2版).

第3篇

1問題的提出隨著人類社會文明的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,以及人居環(huán)境城市化的加速,人們對建筑空間尺度的認(rèn)識也在不斷深化和明晰

但到目前為止,還沒有一種準(zhǔn)確而全面的關(guān)于建筑空間尺度概念的描述,普遍存在著對尺度概念的某些模糊認(rèn)識。所以,有必要對建筑空間尺度概念進(jìn)行全面深入的研究并予以拓廣。

2對現(xiàn)有尺度概念的分析維特魯威在其《建筑十書》中,曾以很多篇幅具體論述比例問題,但對于尺度本身的性質(zhì)卻很少提及

托伯特•哈姆林在其編著的《20世紀(jì)建筑的功能與形式》的第二卷《構(gòu)圖原理》中,把尺度問題單獨(dú)提出來加以研究。該書把比例和尺度作為兩個并列題目,且尺度列于比例之后。也許是由于哈姆林建筑理論的權(quán)威性,自此以后,幾部有影響的建筑理論著作中關(guān)于尺度與比例的論述都維持了這一順序。實際上,比例和尺度不是兩個不同性質(zhì)的并列概念,比例應(yīng)是尺度范圍內(nèi)的從屬概念,將尺度置于比例之下,屬于主從關(guān)系顛倒,它在一定程度上起了誤導(dǎo)作用,影響了人們對尺度概念的正確認(rèn)識。沈福煦在《美學(xué)》一書中,認(rèn)為尺度是“在建筑設(shè)計中以人高為衡量建筑物或構(gòu)筑物大小規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn),亦指建筑物或構(gòu)筑物本身各構(gòu)件間大小相比的合理性。”這個概念亦較模糊,容易使人們對尺度概念產(chǎn)生誤解。清華大學(xué)田學(xué)哲主編的《建筑初步》教材中,“尺度主要是指建筑與人體之間的大小關(guān)系和建筑各部分之間的大小關(guān)系,而形成的一種大小感?！薄敖ㄖ杏幸恍?gòu)件是人經(jīng)常接觸或使用的,人們熟悉它們的大小,如門扇一般高為2~2.5m,窗臺或欄桿一般高為90cm等等。這些構(gòu)件就象懸掛在建筑物上的尺子一樣,人們會習(xí)慣地通過它們來衡量建筑物的大小。”前一段話是對尺度概念的定義,后一段話是對尺度概念的解釋,通俗易懂。這種以常規(guī)部件為基準(zhǔn)使建筑獲得尺度感的方法,一直作為現(xiàn)在建筑理論中關(guān)于建筑尺度的基本內(nèi)容。可以說,這是基于視覺的形式尺度或形象尺度。國際建筑師協(xié)會第20次大會制定的《北京》提出了廣義建筑學(xué)的概念。堅持以人為本的原則,從整個人居環(huán)境來研究建筑空間的尺度問題,就會感到《建筑初步》中的定義雖然簡明、準(zhǔn)確,但有待拓廣。在拓廣建筑空間尺度概念的時候,應(yīng)力求簡明、準(zhǔn)確、全面。

3廣義建筑空間尺度的概念人居環(huán)境的不同空間范圍包括地球、大城市、小城鎮(zhèn)、廣場公園、居住小區(qū)、景觀、單體建筑、室內(nèi)、家具等

人們在建筑環(huán)境中的生存活動對建筑的體驗,并不是簡單生理需要的舒適感和視覺美感,而是整個身心體驗的感受,故有環(huán)境心理學(xué)和心理空間的概念,這表明存在著心理空間尺度。例如,我們初次到某一校園參觀,比起后來在該校園生活了較長時間來說,前者感到該校園要大得多。又如,我們到一個從未去過的地點去,去的時候比回的時候感覺到路程要長。所以,廣義建筑空間尺度的概念應(yīng)是:在人居環(huán)境的不同空間范圍內(nèi),人們在其中生存活動,并用身心來體驗建筑整體環(huán)境空間所得到的生理和心理上對該空間大小的綜合感覺。這需從以下幾方面來認(rèn)識。

3.1尺度的字義所謂“尺度”,按中國漢字組詞方法來顧名思義:“尺”是尺寸的尺,是衡量線面體空間大小的基本標(biāo)準(zhǔn)單位,是絕對大小的量;“度”是度量,是用尺來量取線面體空間的行為過程,是動詞;“度”又是程度,包含著等級差別的意義,它是量與量之間的關(guān)系的比較而產(chǎn)生的相對大小的量,這與比例概念相近;俗話說,“凡事都要有個度”,這個“度”是無過之無不及,不偏不倚,恰到好處,這是中國傳統(tǒng)為人處世的原則,卻也表達(dá)了一種審美觀。中國古代建筑理論中的“千尺為勢,百尺為形”,就表達(dá)了一種尺度概念。所以,建筑學(xué)領(lǐng)域中的“尺度”,其概念雖與真實大小的尺寸有關(guān),但本質(zhì)上是表達(dá)人們對建筑空間比例的大小關(guān)系的一種綜合感覺。

3.2尺寸是絕對的不變量,尺度是相對的可變量經(jīng)過設(shè)計建造構(gòu)筑的人居環(huán)境空間都屬于建筑的范疇。由于高科技的航天、通訊和交通設(shè)施的迅猛發(fā)展,地球給人的感覺已變得越來越小,故有地球村的說法。宇航空間站上的宇航員看地球,就是一個“小小寰球”,飄浮在黑暗一片的宇宙中,是貨真價實的“彈丸”之地。這表明地球的尺度已變得越來越小。再如,雖然大城市中的高層建筑和立體交通與通訊系統(tǒng)使城市面積擴(kuò)大了好幾倍,但城市給人的感覺反而小了,即城市的尺度變小了。現(xiàn)代人來看中世紀(jì)的一些城市,也會感覺馬車時代的交通廣場尺度相當(dāng)小。實際上,中世紀(jì)時期的人會感覺到這個廣場的尺度夠大。所以,尺寸是絕對的不變量,尺度是相對的可變量,是隨人類活動范圍和人的移動速度而變的量。

3.3比例是不變量,尺度是人感覺的量,是可變量比例是對象自身內(nèi)部的絕對尺寸關(guān)系,它不受周圍對象的影響。尺度是人們體驗對象之間相對關(guān)系的感覺,它直接受人的生理和心理的影響。尺度在衡量建筑的美感上也和比例一樣,是為了建立和諧的秩序關(guān)系。即比例要達(dá)成建筑物本身的和諧關(guān)系,而尺度要達(dá)成建筑物與周圍環(huán)境之間的和諧關(guān)系,以寫作論文及建筑物與人的融洽關(guān)系。一般設(shè)計手冊上稱的“人體的尺度”,嚴(yán)格來說,應(yīng)該是“人體的比例”。之所以對尺度和比例概念產(chǎn)生這樣的模糊認(rèn)識,原因可能是對《建筑初步》中尺度概念的片面理解,只抓住了“建筑與人體之間的大小關(guān)系和建筑各部分之間的大小關(guān)系”,忽略了這種關(guān)系“而形成的一種大小感”。超級秘書網(wǎng)

3.4比例是影響尺度感的重要因素之一以人的行為習(xí)慣和舒適性為標(biāo)準(zhǔn)來看比例,則建筑的整體、局部、細(xì)部間的相互比例關(guān)系能對尺度感產(chǎn)生影響。而且,建筑實體與空間虛空的這一對虛實的量的比例關(guān)系也影響尺度感。例如,在城市的一個區(qū)域中,當(dāng)幾幢體量很大的建筑處于相互之間距離很大的環(huán)境中,它們的尺度感并不很大。

3.5視覺的尺度感仍然是決定尺度大小的主要因素以往對尺度感的研究,很大部分都屬于視覺尺度感。另外還有聽覺、嗅覺、觸覺等尺度感的存在。但視覺尺度感仍然是決定尺度大小的主要因素。

4結(jié)語

隨著人們對建筑空間尺度認(rèn)識的不斷深入和明晰,全面深入地研究和拓廣建筑空間尺度的概念和應(yīng)用,必將對人居環(huán)境的廣義建筑學(xué)的設(shè)計理論和實踐具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn):

[1]田學(xué)哲.建筑初步[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1999(第2版).