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第1篇

梨園弟子奠小看

大家都知道，戲曲演員基本上都是十二三歲學(xué)藝的，這時(shí)筋骨軟，好練功，可塑性強(qiáng)?？墒悄挲g小了文化程度就自然低，一般都不過小學(xué)水平，進(jìn)了劇團(tuán)后也就難在學(xué)術(shù)上有所建樹，這當(dāng)然是行業(yè)的局限。然而事情也并非絕對(duì)的。一期同學(xué)里偏偏就會(huì)冒出幾個(gè)演員才子，讓外界的人不敢小瞧梨園行，也不敢說演戲的人沒文化了。像易俗社、戲曲研究院、三意社、尚友社等劇團(tuán)，都是藏龍臥虎的地方，其中出了不少能編會(huì)導(dǎo)的大才子，老一輩的如王藹民、王小民、賀孝民、、王保易、劉養(yǎng)民、王君秋、李繼祖、冀福記、楊通民、賀林等，年輕一代的如陳彥、李小鋒等，可以說多不勝舉，這當(dāng)然是我們梨園行的驕傲了。

張曉斌先生就是其中一位有學(xué)養(yǎng)的演員才子，他憑著長(zhǎng)期的勤學(xué)苦練、廣聞博記、深入鉆研、吸納眾長(zhǎng)，提高了自身的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)，無論在表演、導(dǎo)演、編劇、評(píng)論方面，還是在組織管理與主持演出活動(dòng)等方面，均頗為出色。成為陜西秦腔界為數(shù)不多的大家之一。從張曉斌的書里，可以看出他的知識(shí)非常廣博，關(guān)于戲劇方面尤其秦腔方面的內(nèi)容，他好像沒有不知道的，而且論述相當(dāng)充分，有理有據(jù)且不失嚴(yán)謹(jǐn)。像他評(píng)《打金枝》“背舌”一折戲，就把這個(gè)戲各劇種的不同叫法、劇情概況、劇本立意、時(shí)代背景、主人公郭子儀等人的身世，以及秦腔演此戲的風(fēng)格、秦腔名家演此戲的表演特點(diǎn)等，都講得一清二楚，使不了解這出戲的人，一看文章就能對(duì)該劇的來龍去脈有個(gè)清晰的了解!從張曉斌這里，我們可以得到一個(gè)啟示：從事演藝的人，即使你先前文化基礎(chǔ)較差(張曉斌學(xué)藝時(shí)不過小學(xué)文化程度)，但只要熱愛事業(yè)，心懷理想，勤奮好學(xué)，不斷積累，一樣能成為專家學(xué)者。

著書三卷載劇壇

張曉斌學(xué)藝的地方是陜西省戲曲研究院，這對(duì)他來說真是萬幸。這里是久負(fù)盛名的“西北戲曲學(xué)府”，有著革命的傳統(tǒng)、戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)、藝術(shù)的傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，有著馬健翎、黃俊耀、史雷、王依群、王小民、李正敏、任哲中、李瑞芳等一大批學(xué)識(shí)淵博、才華出眾、德藝雙馨的編劇、導(dǎo)演、演員、音樂、舞美方面的大師級(jí)藝術(shù)家，你若進(jìn)到這里稍加用心，就會(huì)受益匪淺。張曉斌是有心人，更是用功之人，所以在這個(gè)學(xué)府里就自然成長(zhǎng)起來。通過幾十年的刻苦學(xué)習(xí)和不斷積累，他也將自己鍛煉成一位無愧于“西北戲曲學(xué)府”的藝術(shù)大家，不僅為養(yǎng)育他的學(xué)府奉獻(xiàn)了華章，也為秦腔觀眾留下了集知識(shí)、學(xué)術(shù)、史料，更兼文學(xué)價(jià)值于一體的百萬文字。

該書的史料價(jià)值體現(xiàn)在記述了秦腔在現(xiàn)展演進(jìn)的歷史。例如：在第一部“追溯篇”中，所寫的倡導(dǎo)新秦腔，關(guān)愛陜西戲。戲劇家來陜西調(diào)研，程硯秋來西北考察，馬健翎編創(chuàng)新劇目等，既緬懷了老一輩革命家關(guān)愛邊區(qū)文藝和秦腔事業(yè)的往事，追述了戲劇大家、表演大師與陜西戲劇界的交往，同時(shí)也回顧了為秦腔藝術(shù)作出卓越貢獻(xiàn)的大師們的藝術(shù)人生，為陜西戲劇在現(xiàn)代的發(fā)展理清了脈絡(luò)，使讀者對(duì)陜西戲劇特別是秦腔在現(xiàn)代史上的影響和舉足輕重的地位有了深入的了解。在“志要篇”中，記敘了三秦戲曲界發(fā)生的重要事件和出現(xiàn)的重要人物，記敘了社會(huì)各界名人與陜西戲曲界的交往關(guān)系，同時(shí)以親身的經(jīng)歷記敘了劇團(tuán)上山下鄉(xiāng)和去部隊(duì)、廠礦演出的軼事及所從事的社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)。將戲曲與社會(huì)、與大眾、與生活的關(guān)系作了生動(dòng)的闡釋，驗(yàn)證了藝術(shù)根植于社會(huì)生活的本質(zhì)。在“評(píng)述篇”中，以獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解對(duì)名家的表演特色、各劇團(tuán)的藝術(shù)實(shí)踐、劇目創(chuàng)新、藝術(shù)活動(dòng)等進(jìn)行了評(píng)述。上述這些。都為以秦腔為主體的陜西戲劇補(bǔ)充了大量翔實(shí)而珍貴的資料。

該書的學(xué)術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在書中對(duì)我省演藝界100多位著名編劇、導(dǎo)演、演員、音樂、舞美藝術(shù)家，也包括優(yōu)秀劇目進(jìn)行了中肯的評(píng)價(jià)，提出了自己獨(dú)到的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。例如：寫李瑞芳的《心有真?情聲自美》，寫康正緒、何振中、傅鳳琴的《皇家戲唱出了人情味》，寫段林菊的《觀眾心里有桿秤》等篇章，都表露了他的藝術(shù)思想。還有他寫的《精品劇目與群眾觀點(diǎn)》，以省戲曲研究院多年的創(chuàng)作實(shí)踐為例，闡述了精品劇目與群眾觀點(diǎn)的辯證關(guān)系，表露了自己的思想，即“精品劇目是社會(huì)主義精神文明的常青之樹，群眾觀點(diǎn)是文藝工作者從事精神產(chǎn)品的思想根基，惟其如此，方有藝海之廣闊，文壇之秀美，梨園之芬芳”。文中談道：為人民群眾特別是為農(nóng)村群眾服務(wù)，是戲曲工作者的主要對(duì)象，要使精品劇目打得響，拉得出，下得去，絕不能一味追求大投入、大制作的所謂“包裝”手段。對(duì)有些重點(diǎn)劇目要采取“一戲兩制”的做法，即在大城市有條件的舞臺(tái)，按照原有演出規(guī)模進(jìn)行；下基層到農(nóng)村時(shí)，則將大樂隊(duì)改為民樂隊(duì)，大布景、大道具亦可因陋就簡(jiǎn)，靈活變通，以適應(yīng)當(dāng)?shù)匚枧_(tái)條件、減輕當(dāng)?shù)亟哟?fù)擔(dān)。這些觀點(diǎn)，對(duì)城市劇團(tuán)的演出實(shí)踐都頗有指導(dǎo)意義。

該書的知識(shí)價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)戲曲藝術(shù)方面的諸多知識(shí)進(jìn)行了趣味化的記敘。例如第三部所寫的“戲緣情緣”、“觀景論戲”、“戲話史話”、“梨園古今”、“年節(jié)戲苑”、“臺(tái)前幕后”、“文脈戲理”等欄目，從三秦文化的視角著眼，采用講述的方式，對(duì)秦文化所承載的秦腔、眉戶、碗碗腔等劇種，以及這些劇種的優(yōu)秀劇目和舞臺(tái)人物、演員表演、音樂、服飾、道具、化妝、音響、效果、臺(tái)上臺(tái)下、戲里戲外等進(jìn)行了評(píng)析，內(nèi)容涉及三秦文化的地理、歷史、人文、民風(fēng)、民俗等各個(gè)方面，為讀者展示了一幅內(nèi)涵豐富、多彩多姿的秦文化圖卷。體現(xiàn)了作者的博學(xué)多才和對(duì)三秦文化的熱愛之情。同時(shí)也使讀者能從中獲得豐富的秦文化包括戲曲文化的知識(shí)。如他寫的《秦腔(下河?xùn)|?祭靈>三十六哭淺析》，對(duì)劇中角色三十六哭所涉及的人物與故事認(rèn)真做了分析表述，使讀者了解了歷史，也增長(zhǎng)了知識(shí)。

天賦靈氣才藝廣

張曉斌是一位多才多藝的文化人，他既會(huì)演 戲，又能編劇導(dǎo)演，還能做學(xué)問。他曾是一位出色的演員。在省戲曲研究院工作的半個(gè)世紀(jì)中，曾在20多本戲里擔(dān)任不同行當(dāng)?shù)闹鹘?，有現(xiàn)代戲《粱秋燕》中的董學(xué)民、《中國魂》中的周小強(qiáng)、《江姐》中的華為、《蘆蕩火種》中的沙四龍等，有傳統(tǒng)戲《藏舟》中的田玉川、《張古董借妻》中的張古董、《清風(fēng)寨》中的燕青、《起解》中的崇公道等。他還是一位出色的編導(dǎo)，所編導(dǎo)的劇目《臂塔圓舞曲》，榮獲1993年全國“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，創(chuàng)作(合作)的眉戶現(xiàn)代戲《陜北婆姨》榮獲陜西省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，改編的《張古董借妻》連演百場(chǎng)，改編的《貍貓換太子》(前后本)，其中《抱盒》、《拷寇》在陜西“易發(fā)杯”大賽中獲劇本改編優(yōu)秀獎(jiǎng)。他還是一位出色的戲劇評(píng)論家。60余篇，為陜西文藝廣播電臺(tái)及衛(wèi)星廣播撰寫稿件《梨園趣話》140余篇，《戲曲名段點(diǎn)評(píng)》50余篇，在《陜西廣播電視報(bào)》發(fā)表《戲苑趣話》專欄文章30余篇，總計(jì)百余萬字，其中《淺析秦腔(趙氏孤兒)的改編》，榮獲陜西省文藝科研優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。他還是一位出色的劇團(tuán)管理者，在任眉碗團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)期間，他和演職人員同心同德，吃苦在前，享受在后，上山下鄉(xiāng)演出，為劇團(tuán)擴(kuò)大了影響，創(chuàng)造了效益；他愛惜人才，重視劇目創(chuàng)作，為劇團(tuán)引進(jìn)和培養(yǎng)了一批臺(tái)柱子和尖子演員，推出了《臂塔圓舞曲》、《留下真情》、《好年好月》、《陜北婆姨》等一批優(yōu)秀劇目，深受觀眾的歡迎。

他還是一位在觀眾中有影響的優(yōu)秀節(jié)目主持人。他天賦過人，更有著廣博的文化知識(shí)作基礎(chǔ)，所以腹有詩書氣自華。他不僅應(yīng)邀擔(dān)任陜西文藝廣播電臺(tái)及衛(wèi)星廣播《梨園趣話》節(jié)目主持，每周不間斷地向廣大聽眾廣播節(jié)目，而且還經(jīng)常擔(dān)任晚會(huì)的節(jié)目主持人，多年來曾主持過大大小小千余場(chǎng)文藝演出，成為秦腔觀眾十分喜愛的節(jié)目主持人。他主持節(jié)目的風(fēng)格雅俗共賞，往往以韻句俚語進(jìn)行表述，見人說人，對(duì)景言景，靈活機(jī)智，風(fēng)趣幽默，幾句話就將節(jié)目或演員介紹到位，并且隨帶表演，繪聲繪色。因而深受廣大聽眾和觀眾的好評(píng)。

大家風(fēng)范口碑傳

所謂大家，就是不僅在所從事的專業(yè)上有特殊的貢獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)上有一定的造詣，而且在文化修養(yǎng)和思想境界上都超乎常人。張曉斌就是這樣一位在陜西乃至西北地區(qū)頗有影響的藝術(shù)家。他是一位置全身心于藝術(shù)事業(yè)的有心人，一生孜孜不倦地學(xué)習(xí)，勤奮努力地工作，不斷開拓新的藝術(shù)領(lǐng)域，在文化修養(yǎng)、思想素質(zhì)和藝術(shù)造詣上都達(dá)到了很高的境界。如今，他的名字和事跡已經(jīng)載人《世界華人文學(xué)藝術(shù)界名人錄》、《世界名人錄》、《中國專家大辭典》、《中國專家人才庫》、《中國戲劇家大辭典》、《中華人物家教大典》等多部權(quán)威書典。屈指算來，像他這樣的全才全能演員，在陜西乃至全國文藝界都是為數(shù)不多的。

張曉斌也是一位很有社會(huì)責(zé)任感的人，凡遇社會(huì)上的公益演出、救災(zāi)義演等活動(dòng)。他都義不容辭，如：為唐山抗震義演、渭北抽黃灌區(qū)慰問演出、安康水庫移民慰問演出，以及抗洪救災(zāi)義演等，他作為團(tuán)長(zhǎng)和節(jié)目主持人。都積極參加，從不計(jì)較個(gè)人得失，而且還經(jīng)常自編自演節(jié)目，表現(xiàn)了一個(gè)文藝工作者和文化人的社會(huì)責(zé)任感，為此。他受到劇團(tuán)職工的好評(píng)，也贏得了廣大觀眾的厚愛。

張曉斌為人熱情豁達(dá)、待人謙遜、樂于助人，在文藝界有著很好的口碑。他是平民出身，從小生長(zhǎng)在艱苦的環(huán)境里，成年后尤其是成名后，仍然保持著平民的質(zhì)樸風(fēng)格和吃苦耐勞的作風(fēng)。近些年來，由于他主持的節(jié)目影響甚廣，文藝界許多后生都拜他為師，像薛廣民、李洪剛、李衛(wèi)平、張武宏等。都是在他的認(rèn)真指導(dǎo)下成長(zhǎng)起來的優(yōu)秀節(jié)目主持人。他還特別樂于助人，不論是文藝界還是社會(huì)上的朋友有事求他，他都熱情相幫，如：為年輕演員排戲、為演員策劃并主持演出專場(chǎng)、為后學(xué)者審看劇本，等等，盡管一天忙忙碌碌，但卻活得充實(shí)而快樂。正由于他處處表現(xiàn)出大家的風(fēng)度，所以

第2篇

【摘 要】河北地區(qū)所見的10件戰(zhàn)國時(shí)期秦國有銘兵器，對(duì)于研究秦國的武庫制度、少府制度和寺工制度以及對(duì)上郡、櫟陽、衙、德、高望、氏和藍(lán)田等古地名的考證提供了文字和實(shí)物材料。

河北地區(qū)出土的戰(zhàn)國時(shí)期秦國有銘兵器多發(fā)現(xiàn)于易縣燕下都，它地如正定也有零星發(fā)現(xiàn)，此外亦有揀選、征集得來，其主要來源當(dāng)是戰(zhàn)國后期秦燕、秦趙之戰(zhàn)事與之后駐屯軍所遺留，所見諸器的銘文，對(duì)于戰(zhàn)國后期秦國兵器鑄造和使用制度以及一些相關(guān)問題都有所涉及。目前我們對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期秦國兵器的相關(guān)研究，特別是對(duì)其鑄造、貯藏、發(fā)放和管理辦法的認(rèn)識(shí)幾近成熟[1]，本文立足河北地區(qū)所出，陳列諸器加以整理論述，以期對(duì)前賢成果有所校補(bǔ)。

1、十八年上郡武庫戈

1957年河北易縣燕下都遺址百福村南出土，戰(zhàn)國時(shí)期器物，現(xiàn)藏河北省博物館。本器已殘，殘長(zhǎng)18.9厘米，直援上揚(yáng)，援的兩面開刃，長(zhǎng)胡，闌側(cè)三穿，內(nèi)后部三邊開刃，內(nèi)上有一橫穿（圖一）[2]。內(nèi)兩面均刻銘：正面為“十八年，漆工朐，丞巨造，工正”，背面為“上郡武庫”（圖二）?！都伞肪幪?hào)為17.11378，相關(guān)著錄見于《選集》第78頁圖版145等。

2、上郡武庫戈

河北易縣燕下都練臺(tái)莊村采集，戰(zhàn)國晚期器物，現(xiàn)藏河北省文物研究所。本器援內(nèi)通長(zhǎng)26.4厘米，援扁平，前端較寬，后端較窄，援上昂，長(zhǎng)胡有闌，內(nèi)上一梯形穿，闌內(nèi)有三個(gè)長(zhǎng)方形穿。內(nèi)一面豎刻“上郡武庫”四字，“庫”字右側(cè)下鏨刻字；另一面鏨刻有銘，“工二字較清晰，其他字跡銹蝕。相關(guān)著錄見于《燕下都》第830頁，標(biāo)本號(hào)78YBLT∶08。

3、二年少府戈

1970年河北易縣燕下都遺址北沈村出土，戰(zhàn)國晚期器物，現(xiàn)藏河北省博物館。本器通長(zhǎng)23.6厘米，闌側(cè)三穿，內(nèi)部一穿，胡相對(duì)較長(zhǎng)。內(nèi)上倒刻“少府，二年作”。相關(guān)著錄見于《選集》第79頁圖版146等。

4、少府矛

1966年河北易縣燕下都遺址西沈村出土，戰(zhàn)國時(shí)期器物，現(xiàn)藏河北省博物館。本器通長(zhǎng)14.7厘米，脊與刃緣突起，上一穿。兩面刻銘：正面為“少府”，背面為“武庫受（授）屬邦”（圖三）?！都伞肪幪?hào)為18.11532，相關(guān)著錄見于《選集》第80頁圖版147等。

5、少府矛

河北易縣燕下都武陽臺(tái)村采集，戰(zhàn)國晚期器物，現(xiàn)藏河北省文物研究所。本器通長(zhǎng)14.7厘米，銎作圓筒形，脊隆起，有凸棱，脊兩側(cè)有血槽。正面銎部刻銘“少府”，背面左側(cè)血槽內(nèi)至銎部刻有“武庫受屬邦”六字。相關(guān)著錄見于《燕下都》第832頁圖479，圖版178.1，標(biāo)本號(hào)66W∶0735。

李學(xué)勤先生曾論“十八年上郡武庫戈”作“十八年上郡戈”，隸定銘文為“十八年，漆工朐，丞巨造，工正”；“二年少府戈”銘文為“少府，二年乍（作）”；“少府矛”銘文為“少府；武庫受（授）屬邦”[3]。

從上述兵器銘刻我們可以看出，秦國兵器是由國家統(tǒng)一管理鑄造、貯藏和使用的，分為中央督造和地方督造兩大系統(tǒng)，所造器物需由武庫登記造冊(cè)，標(biāo)識(shí)記號(hào)，妥善管理。其鑄造應(yīng)是借鑒了三晉的兵器鑄造方法，分為督造、主造、造者三級(jí)，由丞相代表中央政府督造，少府工室是中央主管兵器鑄造的官署機(jī)構(gòu)，為主造[4]，秦始皇時(shí)期又有寺工這一官署機(jī)構(gòu)作為主造[5]。工師即是造者，且造者的內(nèi)部組織中還有工師、丞、工三級(jí)，丞應(yīng)是工師的副手，實(shí)行“物勒工名”。故可知“十八年上郡武庫戈”銘文中的“朐”、“巨”、“正”和“上郡武庫戈”銘文中的亦是各級(jí)官吏、監(jiān)造、工匠之私名。

“武庫”即武器庫，就是貯藏兵器的倉庫?！墩f文》：“庫，兵車藏也?！盵6]《禮記·曲禮》鄭玄注曰：“庫，謂車馬兵甲之處也?！盵7]秦國的武庫初僅設(shè)于秦都咸陽，后復(fù)設(shè)于上郡[8]，此即“上郡武庫”之由來。由“少府矛”銘文我們可以看出，兵器在鑄成后先由武庫保存，然后授予各屬邦即各地駐軍使用。

秦國地方一級(jí)的兵器鑄造管理主要設(shè)在少部分新得的邊遠(yuǎn)郡縣[9]，最早是上郡，還有蜀郡、河?xùn)|郡、隴西郡及漢中郡等。郡守相當(dāng)于中央一級(jí)鑄造兵器的相邦、丞相，為督造者。上郡北接匈奴，地理位置重要，秦在此地駐有重兵，定然需要大量兵器，故郡屬各縣均可制造兵器?！笆四晟峡の鋷旄辍敝械你懳摹捌帷保?dāng)是上郡屬縣漆垣之省稱，《漢書·地理志下》、《后漢書·郡國志》均作漆垣屬上郡，秦置[10]?！肮る浴睘橹髟煺?，“丞巨”是工朐的副手，“工正”是造者。督造者在中央為丞相，地方則為郡守，且“物勒工名，以考其誠”，可見秦國兵器冶鑄監(jiān)造制度之嚴(yán)格及其強(qiáng)兵政治路線之一斑。

“十八年上郡武庫戈”工名為“正”，卻不避秦始皇嬴政諱，可知其器當(dāng)造于昭襄王十八年（前289年）。少府原為三晉官名，秦莊襄王時(shí)亦設(shè)少府一職，其下設(shè)工室鑄造兵器及其它青銅器物；又秦戈形制以莊襄或始皇為界，前作中長(zhǎng)胡三穿式，后作長(zhǎng)胡四穿式[11]。從“少府戈”形制看，胡特長(zhǎng)而三穿，雖開秦始皇時(shí)期長(zhǎng)胡戈之先河，但三穿仍有秦昭襄王時(shí)兵器的特點(diǎn)，故此戈年代當(dāng)于秦莊襄王時(shí)，二年即莊襄王二年（前248年）。“上郡武庫戈”形制作中長(zhǎng)胡三穿，年代當(dāng)為秦昭襄王以前，最晚應(yīng)不晚于莊襄王四年（前246年）。三件少府矛之時(shí)代，據(jù)李學(xué)勤先生推定亦約當(dāng)秦始皇時(shí)期[12]。

6、櫟陽戈

河北易縣燕下都西沈村采集，戰(zhàn)國晚期器物，現(xiàn)藏河北省文物研究所。本器援內(nèi)通長(zhǎng)25.5厘米，援刃前端較寬，后端較窄，援上昂脊凸起，有棱；長(zhǎng)胡，胡的末端作圓角，有刃；直內(nèi)，三面有刃，內(nèi)刃緣斜收作弧狀，下角為圓角；內(nèi)上有一長(zhǎng)方形穿，闌內(nèi)有三個(gè)長(zhǎng)方形穿。內(nèi)上一面鏨刻“吾”字，另一面穿后原豎刻二字，已不清，內(nèi)上近末端鏨刻銘“櫟陽”二字。相關(guān)著錄見于《燕下都》831頁圖478.7等，標(biāo)本號(hào)66XSH∶025。

7、櫟陽戈

河北易縣燕下都西沈村采集，戰(zhàn)國晚期器物，現(xiàn)藏河北省文物研究所。本器援內(nèi)通長(zhǎng)21.85厘米，形制與上件大致相同，惟援上刃較直，胡末端作直角，無刃；凡刃部均有開刃的銼口痕跡。戈內(nèi)一面鏨刻銘“櫟陽”二字，胡部鏨刻銘二字；另一面鏨刻銘“何”二字，胡部鏨刻銘“田”二字（圖四）。相關(guān)著錄見于《燕下都》831頁圖478.8-9等，標(biāo)本號(hào)72XSH∶06。

按上文所述，秦國亦類似三晉設(shè)庫來管理兵器鑄造，但不同于三晉的“多設(shè)且地點(diǎn)極為分散”，秦國除首都咸陽外，只有舊都雍、櫟陽設(shè)庫，故“櫟陽戈”當(dāng)為櫟陽庫所作。直至戰(zhàn)國晚期才有例外，如[13]，這當(dāng)是利用新得三晉之縣的現(xiàn)成制度和設(shè)備以補(bǔ)充兼并戰(zhàn)事對(duì)武器所需的緣故。兩件“櫟陽戈”形制均作中長(zhǎng)胡三穿，類于“上郡武庫戈”，年代當(dāng)為秦昭襄王以前，最晚應(yīng)不晚于莊襄王四年。

櫟陽，地名，在渭河北岸，其遺址發(fā)現(xiàn)于今陜西省西安市臨潼區(qū)東武屯鄉(xiāng)官莊、御寶屯一帶[14] 。自秦獻(xiàn)公二年（前383年）至孝公十二年（前350年），櫟陽為秦都，凡34年。《史記·秦本紀(jì)》云：“獻(xiàn)公二年……城櫟陽”；“（孝公）十二年，作為咸陽，筑冀闕，秦徙都之?！盵15]櫟陽對(duì)于秦后世發(fā)展有著重大意義。因櫟陽靠近秦魏戰(zhàn)爭(zhēng)前線，為了解決秦國對(duì)魏戰(zhàn)爭(zhēng)上的弱勢(shì)，故而從關(guān)中西部的雍遷都櫟陽，可以更好地與魏爭(zhēng)奪“河西之地”[16]。此外，著名的商鞅變法即發(fā)生于此時(shí)此地。后雖徙都咸陽，但櫟陽作為都城的主要門戶，既是交通要沖、軍事重鎮(zhèn)，又是商賈云集的經(jīng)濟(jì)中心之一，楚漢相爭(zhēng)時(shí)又一度作為漢之臨時(shí)都城[17]，《括地志》記云：“漢七年，分櫟陽城內(nèi)為萬年縣，隋改為大興縣，唐復(fù)萬年?！盵18]

“吾”，應(yīng)讀為“衙”，地名，黃盛璋先生對(duì)此有精確考證[19]?！稘h書·地理志上》：“左馮翊有衙縣，在今陜西白水東北?！钡?，地名，《漢書·地理志上》：“左馮翊有[21]《水經(jīng)·渭水注》有“渭水之陽即德縣界也，城在渭水之北，沙苑之南”，其故城在今大荔縣朝邑鎮(zhèn)西南21.5公里[22]。一般秦戈在內(nèi)的一面多刻鑄地，另一面所刻地名多為使用地[23] ，故可知標(biāo)本號(hào)66XSH∶025的“櫟陽戈”當(dāng)為舊都櫟陽庫所造，吾（衙）地所用；標(biāo)本號(hào)72XSH∶06的“櫟陽戈”亦為舊都櫟陽庫所造，使用者為德地方駐軍，亦可知德之名至遲在戰(zhàn)國晚期已經(jīng)出現(xiàn)。

8、高望戈

1981年3月從正定縣牛家莊村征集，戰(zhàn)國后期器物，現(xiàn)藏正定縣文物保管所。本器已殘缺，殘長(zhǎng)23.5厘米，內(nèi)長(zhǎng)8.8厘米，闌長(zhǎng)14.4厘米。援較寬扁上翹，脊棱不明顯，鋒尖殘，胡稍長(zhǎng)，三穿近半圓形。內(nèi)微上翹，其上一長(zhǎng)方形橫穿。內(nèi)如刀形，上下有刃。近穿處豎刻銘文二字“高望”?！都洝肪幪?hào)為1103，《匯編》編號(hào)為1704，相關(guān)著錄見于《文物》1999年第4期87頁圖2，88頁圖4等[24]。

9、氏戈

1981年3月從正定縣牛家莊村征集，戰(zhàn)國后期器物，現(xiàn)藏正定縣文物保管所。本器通長(zhǎng)22.2厘米，內(nèi)長(zhǎng)8.5厘米，闌長(zhǎng)12.5厘米。狹援微弧上翹，脊棱明顯，鋒稍圓鈍，長(zhǎng)胡三穿，穿近梯形。內(nèi)作刀形，上下有刃，刃較鋒利，其上一長(zhǎng)方形橫穿（圖五）。內(nèi)上刻銘文4字“氏，師廿”（圖六）?！都洝肪幪?hào)為1136，《匯編》編號(hào)為1705，相關(guān)著錄見于《文物》1999年第4期87頁圖1，88頁圖3等[25]。

以上二戈同時(shí)發(fā)現(xiàn)，從其銘文字體及形制來看，可認(rèn)定其屬秦物，且為戰(zhàn)國后期器物。“氏戈”銘文“師廿”，為兵器編號(hào)?！案咄?、“氏”均為地名，據(jù)《漢書·地理志上》，高望在上郡[26]，氏在上黨郡[27] ；《中國歷史大辭典·歷史地理卷》則稱高望在今內(nèi)蒙古烏審旗北，氏在今山西安澤縣東南?！端?jīng)·涑水注》：“《春秋》文公七年，晉敗秦于令狐，至于刳首，先蔑奔秦，士會(huì)從之。闞曰：‘令狐即猗氏也。’”[28]又有戰(zhàn)國時(shí)期魏國的“九年淄丘戈”，其胡部亦有刻銘“高望”二字，黃盛璋先生以為秦時(shí)增刻[29]，可能是俘獲的原魏國兵器而發(fā)放給高望駐軍使用的。此“高望戈”可能最早也是屬于高望駐軍使用，“氏戈”也應(yīng)類此，為氏駐軍使用，或許是隨著秦兼并六國的戰(zhàn)事而輾轉(zhuǎn)流傳到了河北正定地區(qū)。這兩件器物的出土，說明高望、氏作為地名至遲在戰(zhàn)國末期已經(jīng)出現(xiàn)。

10、藍(lán)田矛

河北易縣燕下都北沈村采集，戰(zhàn)國晚期器物，現(xiàn)藏河北省文物研究所。本器通長(zhǎng)15.3厘米，銎徑17×2.6厘米。銎扁圓筒形，銎直達(dá)刺端，兩面中部各有一圓穿，、刺有明顯分界；刺中部有凸棱，棱脊兩側(cè)有血槽。上鏨刻銘“藍(lán)田”二字。相關(guān)著錄見于《燕下都》834頁圖480.4，圖版178.4等，標(biāo)本號(hào)72B∶08。

藍(lán)田，地名，《讀史方輿紀(jì)要》云：“玉之次美者曰藍(lán)，縣之山出玉，故名。”[30]其地處關(guān)中東部，在今陜西省藍(lán)田縣。秦獻(xiàn)公六年（前379年），藍(lán)田、蒲、善明氏改為縣：“獻(xiàn)公六年，初縣蒲、藍(lán)田、善明氏?！盵31]此舉為秦在全國范圍內(nèi)設(shè)置縣制做了準(zhǔn)備，可謂后世郡縣制度之張本。秦惠文王更元十三年（前312年），秦楚曾戰(zhàn)于此，楚師大敗[32] 。

在對(duì)河北地區(qū)出土的戰(zhàn)國時(shí)期秦國有銘兵器作簡(jiǎn)單梳理后，我們不難發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國晚期戰(zhàn)事頻繁激烈，僅以燕、趙之一隅所出，既可窺見戰(zhàn)國時(shí)期秦中央、地方所監(jiān)造兵器樣本之全貌，又可對(duì)戰(zhàn)國秦之兵器使用和軍隊(duì)調(diào)度加深了解，從而更可知戰(zhàn)國之所以為“戰(zhàn)國”了。

本文寫作曾蒙河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授沈長(zhǎng)云師的指導(dǎo)，惟文責(zé)筆者自負(fù)。

[1]擇其要者：a.李學(xué)勤：《論河北近年出土的戰(zhàn)國有銘青銅器》，載《新出青銅器研究》，文物出版社，1990年，第217-226頁；b.陳平：《試論秦國兵器的年代及有關(guān)問題》，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士學(xué)位論文，1982年；c.黃盛璋：《秦兵器分國、斷代與有關(guān)制度研究》，載《古文字研究》第21輯，中華書局，2001年；等等。

[2]本文所采用器物形制及銘文說明、圖片的來源，除首取原始發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘報(bào)告外，其次征引中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》，中華書局，2007年（文中簡(jiǎn)稱《集成》）；劉雨，盧巖：《近出殷周金文集錄》，中華書局，2002年（文中簡(jiǎn)稱《集錄》）；鐘柏生，陳昭容等：《新收殷周青銅器銘文暨器影匯編》，臺(tái)北藝文印書館，2006年（文中簡(jiǎn)稱《匯編》）；河北省博物館、文管處：《河北省出土文物選集》，文物出版社，1980年（文中簡(jiǎn)稱《選集》）及河北省文物研究所：《燕下都》，文物出版社，1996年等相關(guān)著錄，以補(bǔ)不足，在此謹(jǐn)致謝忱！

[3] [12]同[1]a。

[4]黃盛璋：《秦兵器制度及其發(fā)展、變遷新考（提要）》，載《秦文化論叢（三）》，西北大學(xué)出版社，1994年，第428頁。

[5]a.陳平：《〈“寺工”小考〉補(bǔ)議》，《人文雜志》1983年2期；b.黃盛璋：《寺工新考》，《考古》1983年9期。

[6]許慎：《說文解字》，中華書局，1963年，第192頁。

[7]孔穎達(dá)：《禮記正義》，中華書局（十三經(jīng)注疏本），1980年，第1258頁。

[8][9][13]同[4]，第427頁。

[10]a.班固：《漢書》卷28《地理志》，中華書局，1962年，第1617頁；b.范曄：《后漢書》卷23《郡國志》，中華書局，

1965年，第3524頁。

[11]a.陳平：《試論戰(zhàn)國型秦兵的年代及有關(guān)問題》，載《中國考古學(xué)研究論集》，三秦出版社，1987年，第321頁；b.王輝：《秦銅器銘文編年集釋》，三秦出版社，1990年，第51頁。

[14]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所櫟陽發(fā)掘隊(duì)：《秦漢櫟陽城遺址的勘探和試掘》，《考古學(xué)報(bào)》1985年3期。

[15]司馬遷：《史記》卷5《秦本紀(jì)》，中華書局，1959年，第203頁。

[16]a.楊希義：《西安的軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)》，西安出版社，2002年，第14頁；b.朱士光：《西安的歷史變遷與發(fā)展》，西安出版社，2003年，第132頁。

[17]陜西省考古研究所秦漢研究室：《秦物質(zhì)文化史》，三秦出版社， 1994年，第92頁。

[18]李泰撰，賀次君輯校：《括地志輯校》卷1《櫟陽縣》，中華書局，1980年，第23頁。

[19][29]同[1]c，第227-285頁。

[20][21]同[10]a，第1545頁。

[22]張自修：《中華秦文化辭典》，西北大學(xué)出版社，2000年，第170頁。

[23]后曉榮，田小娟：《秦上郡置縣考》，載《早期秦文化研究》，三秦出版社，2006年，第323頁。

[24] [25]樊瑞平，王巧蓮：《正定縣文物保管所收藏的兩件戰(zhàn)國有銘銅戈》，《文物》1999年4期。

[26]同[10]a。

[27]同[10]a，第1553頁。

[28]酈道元著，陳橋驛校證：《水經(jīng)注校證》，中華書局，2007年，第170頁。

[30]顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》卷53《西安府上》，中華書局，2005年，第2559頁。

第3篇

論文摘要：鑒于在中國傳統(tǒng)文化的流派中，長(zhǎng)安文化不顯于世，從文化傳統(tǒng)的整體性上對(duì)長(zhǎng)安文化的定義進(jìn)行了研究，并對(duì)其文化形態(tài)的發(fā)展階段、主觀基礎(chǔ)、客觀奈件進(jìn)行了梳理，歸納出長(zhǎng)安文化5個(gè)方面的特征。分析認(rèn)為，長(zhǎng)安文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為陸地文明的代表，其內(nèi)在的普適性價(jià)值值得進(jìn)一步研究，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

在歷史上，長(zhǎng)安地區(qū)的文化深深地影響了周邊地區(qū)和鄰邦，也曾深深地打動(dòng)了世界其他文明體系的心靈。中外文化在長(zhǎng)安地區(qū)交流互動(dòng)，使得世界越來越深人地了解了中國，中國也深刻地影響了世界。但在中國傳統(tǒng)文化的流派中，長(zhǎng)安文化雖厚重卻不顯于世。其中有多個(gè)方面的原因。筆者以為，其中一個(gè)主要原因是長(zhǎng)安文化的內(nèi)涵和外延比較模糊，與其他概念相交叉、重疊，其主體性特征和全國其他地區(qū)的文化相比較也顯得不容易歸納。這種比較大多是從中國文化特色的傳統(tǒng)性、獨(dú)立性以及完整性來考量的。如果以現(xiàn)代意義為價(jià)值取向來追溯，古代的長(zhǎng)安文化雖然復(fù)雜多變，但也包含了一些其他地區(qū)所不具備的特點(diǎn)，而且，作為陸地文明史上的一顆璀璨明珠，長(zhǎng)安文化的內(nèi)在普適性價(jià)值值得進(jìn)一步研究。

一、長(zhǎng)安文化的基本定義與發(fā)展階段

這里所說的文化，根據(jù)其發(fā)生和影響的范圍，從基本形態(tài)上來劃分有地區(qū)文化、地域文化、民族文化、國家文化以及世界文化等5種類型。最基本的觀察和分析的出發(fā)點(diǎn)不外乎“大中見小”和“小中見大”，實(shí)質(zhì)上就是研究和比對(duì)文化的一元性與多元性的相互關(guān)系。文化上的一元和多元是一個(gè)相對(duì)的概念，事實(shí)上也沒有絕對(duì)的一元文化或多元文化，總是一元中有多元，多元中有一元。文化的一元性必然以多元為基礎(chǔ)，而多元文化也必然有一元性的共同價(jià)值觀與追求。一元與多元之間的和諧性與社會(huì)的和諧性成正比例關(guān)系，而文化與社會(huì)的和諧度也構(gòu)成了該文化范圍文明程度的標(biāo)志。

長(zhǎng)安文化屬于地區(qū)性文化。其名稱有二義:第一，顧名思義，就是這一地區(qū)稱名“長(zhǎng)安”時(shí)期的文化;第二，以稱名“長(zhǎng)安”時(shí)期的文化為這一地區(qū)傳統(tǒng)文化的概括與代表，因而自然包括稱名“長(zhǎng)安”之前的萌發(fā)和之后的延伸。從時(shí)空概念上分析，具體由以下幾個(gè)要素構(gòu)成。

第一，長(zhǎng)安文化是稱名為“長(zhǎng)安”時(shí)期的文化。稱名“長(zhǎng)安”的時(shí)期，即從漢代到唐代(當(dāng)然也可以延續(xù)到現(xiàn)代，一方面是有“長(zhǎng)安地區(qū)”的存在;另一方面是長(zhǎng)安文化陸地文明的一些傳統(tǒng)特色仍然有遺存。這需要聯(lián)系現(xiàn)代與古代來研究，特別要調(diào)查古代長(zhǎng)安文化的現(xiàn)代遺存，所以暫不在本文探討范圍之內(nèi))。盡管有漢長(zhǎng)安和隋大興、唐長(zhǎng)安的區(qū)別，但從地理范圍和文化特質(zhì)的傳承來講，本質(zhì)上沒有大的區(qū)別。“長(zhǎng)安”雖然是城市的名稱，是因?yàn)榉Q名“長(zhǎng)安”的時(shí)期是這一地區(qū)文化發(fā)展史的鼎盛階段，具有比較強(qiáng)的典型性和代表性。

第二，長(zhǎng)安文化是“長(zhǎng)安”地區(qū)的文化。這里指的是長(zhǎng)安地區(qū)，不僅僅是城市地區(qū)。其具體的地域范圍可以分為核心地區(qū)和輻射地區(qū)。核心地區(qū)又有兩個(gè)部分，即長(zhǎng)安城區(qū)和關(guān)中地區(qū)。長(zhǎng)安城區(qū)包括了津、鎬、咸陽、大興和長(zhǎng)安。關(guān)中地區(qū)，也就是地理學(xué)上所劃分的渭河平原，古稱八百里秦川，南至終南山北麓，北至渭河以北的黃土臺(tái)源地帶。其輻射地區(qū)，是直接受長(zhǎng)安文化影響以及與其他地區(qū)文化交流滲透的地區(qū)，即東至洛陽，南至秦巴山區(qū)，西至河西走廊的東部，北至渭北高原。

第三，長(zhǎng)安文化是“活著的”文化，是“存在的”文化?！岸Y失求諸野”，文化的傳承是一種自覺的本能。盡管滄海桑田，長(zhǎng)安屢經(jīng)劫難，但是長(zhǎng)安文化并未因此而衰亡。這主要緣于長(zhǎng)安文化的“草根”性，既有歷史意義，也有現(xiàn)實(shí)意義;還應(yīng)該重視文化的精神和物質(zhì)2個(gè)層面。在陜西現(xiàn)存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不少文化遺產(chǎn)深淺不等地打著長(zhǎng)安文化的印記，如兵馬俑的制造、法門寺佛指舍利的信仰、鼓樂、老腔、還有民間的喪葬制度等等。也就是說，長(zhǎng)安文化不僅是一種歷史的文化，而且衰而不亡，也是一種現(xiàn)實(shí)的文化，其生命力和影響力依然存在，是“活著的”文化。

第四，長(zhǎng)安文化的形成和發(fā)展有內(nèi)在的必然性和由此而呈現(xiàn)出的階段性。地區(qū)文化的生成和發(fā)展是長(zhǎng)期的過程，有其自身的演變規(guī)律。長(zhǎng)安文化從漢代到唐代為核心時(shí)期，也是鼎盛時(shí)期，自然也有此前的積累和之后的延伸。

從文化的發(fā)生學(xué)意義來講，長(zhǎng)安文化從形成、發(fā)展到衰落大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段，然后綿延至現(xiàn)代。其中，長(zhǎng)安文化的孕育階段，是從渭河文明到先秦;長(zhǎng)安文化的形成階段，是從先秦到秦漢;長(zhǎng)安文化的鼎盛階段，是從秦漢到隋唐;長(zhǎng)安文化的衰落階段，是從五代到現(xiàn)代。

二、長(zhǎng)安文化概念上的重疊與交叉

從不同的時(shí)代和角度來概括，習(xí)慣上把這一地區(qū)的文化歸納為各種不同的名稱，如周秦文化、三秦文化、漢唐文化、隋唐文化、盛唐文化等，都各有其著眼點(diǎn)，有具體的針對(duì)性和各具特色的局限性。這些都與長(zhǎng)安文化有重疊和交叉的地方。筆者認(rèn)為，這些命名和長(zhǎng)安文化雖有重疊和交叉之處，形式上以及時(shí)空上有重合之處，但本質(zhì)上應(yīng)該區(qū)別開來。從這些文化體系中可以抽象出長(zhǎng)安文化的內(nèi)容，但是這屬于一元與多元或根與枝葉的關(guān)系，并不影響長(zhǎng)安文化的獨(dú)立性。這里存在2個(gè)問題需要辨析。

第一，長(zhǎng)安文化與國家文化的關(guān)系。周秦文化、漢唐文化、隋唐文化以及盛唐文化，從性質(zhì)上來說都是國家文化，是中國國家文化的歷史形態(tài)。而三秦文化雖有較強(qiáng)的地域性，但其文化屬性的時(shí)代特征比較狹窄，文化內(nèi)涵也比較龐雜，而且不能不涉及到北面的草原文化和南面的巴蜀文化，這就影響到對(duì)三秦文化深刻性方面的界定。

所謂國家文化，是各個(gè)優(yōu)秀的、先進(jìn)的地域文化的總和與代表，而地區(qū)文化是獨(dú)特的地方性文化，是國家文化的基礎(chǔ)，也就是前文所說的一元與多元的關(guān)系。在多元的地區(qū)文化的基礎(chǔ)上，才能抽象出一元的國家文化。相對(duì)于國家文化，長(zhǎng)安文化屬于后者。有的時(shí)候，某些地域文化的優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)性會(huì)因?yàn)榭陀^環(huán)境的便利而上升，與國家文化的主流相匯合，地方文化與國家文化高度和諧。這是完全正常的，如當(dāng)年的長(zhǎng)安文化。但長(zhǎng)安文化的根基扎在陸地文明的土壤中，地域范圍上畢竟受內(nèi)陸型文化的限制，所以即使是在最輝煌的時(shí)期，如盛唐時(shí)代，長(zhǎng)安文化也不能完全代表國家文化。另外，在有的范疇上，如典章制度，其性質(zhì)也屬于國家文化，不能劃歸人長(zhǎng)安文化。

我們也需要對(duì)同屬國家文化的周秦文化和漢唐文化作分析、對(duì)比。在周秦文化中，受時(shí)代和文明發(fā)展程度的限制，地域性相對(duì)更強(qiáng)一些，而漢唐文化不僅代表了那個(gè)時(shí)代的中國文化，在世界性的范圍內(nèi)影響也更為廣泛。在這些時(shí)期，長(zhǎng)安文化也同樣作出了卓越的貢獻(xiàn)。

第二，長(zhǎng)安文化與“京城文化”的關(guān)系。長(zhǎng)安是十三朝建都之地，自古就有西羅馬、東長(zhǎng)安之說，長(zhǎng)安是世界歷史文化名城，曾有過非常發(fā)達(dá)的“京城文化”。長(zhǎng)安文化與“京城文化”之關(guān)系非常密切，有些方面可以重疊，但仍有本質(zhì)上的區(qū)別，長(zhǎng)安文化不能等同于“京城文化”。盡管長(zhǎng)安文化在一定的時(shí)期內(nèi)很容易與“京城文化”融為一體，甚至被“京城文化”的光芒所掩蓋，因?yàn)椤笆哦肌钡恼Z境很容易導(dǎo)致二者的混同。

“京城文化”的概念比較清晰，地域小，更絢麗時(shí)尚，領(lǐng)風(fēng)氣之先，但根基淺，往往短暫而變化多端(當(dāng)然，這里也需要把“京城文化”從“國家文化”中剝離出來)。在同樣的時(shí)空環(huán)境下，長(zhǎng)安文化為“京城文化”作出了基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。這一方面說明了長(zhǎng)安文化的張力和所能上升的高度，另一方面反映了長(zhǎng)安文化形態(tài)的豐富多彩，但這些畢竟與長(zhǎng)安文化自身的體系結(jié)構(gòu)是兩個(gè)概念。

從文化的整體性分析，以上文化名稱上的“國家”、“京城”等，只是一些相對(duì)區(qū)別的概念，其定義有特定的內(nèi)涵和外延，而“地域”的文化內(nèi)涵則顯得更清晰、準(zhǔn)確，歷史的延續(xù)性更為持久，也更為“草根”性。這也是長(zhǎng)安文化作為基礎(chǔ)性地區(qū)文化的基本屬性之一。

三、長(zhǎng)安文化形成的客觀條件

文化的形成不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此長(zhǎng)安文化不是刻意“打造”出來的。受客觀條件和主觀因素的制約，文化的形成有其自身非常復(fù)雜的規(guī)律，是長(zhǎng)期的發(fā)生、積淀與發(fā)展的過程。為什么長(zhǎng)安文化有如此悠久的歷史和連綿不斷的持續(xù)性?這需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境從人們賴以生存的自然條件、生產(chǎn)方式以及生活環(huán)境中去尋找原因，需要和其他文化區(qū)的客觀環(huán)境作比較。歸納起來，長(zhǎng)安文化形成的最基本的客觀條件有3個(gè)方面。

第一，土地問題。長(zhǎng)安文化植根于內(nèi)陸型農(nóng)耕文化的土壤中，黃土文化的生存條件是規(guī)定長(zhǎng)安文化的根本要素。這一地區(qū)有非常良好的農(nóng)業(yè)耕作條件，位居渭河沖積平原，土地肥沃。國內(nèi)類似的地方也有，但不是很多，持續(xù)性的開發(fā)時(shí)間也有區(qū)別。漢代司馬遷記載道:“關(guān)中自汗、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自禹夏之貢以為上田。而公劉適那，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼墻，殖五谷，地重，重為邪?！薄肮赎P(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過什三;然量其富，什居其六”川。附近的山區(qū)還有豐富的資源可資利用，如終南山:“其山出玉石、金、銀、銅、鐵、豫樟、檀、拓，異類之物，不可勝原。此百工所取給，萬民所仰足也”。而且河網(wǎng)密布，可資利用的水資源非常豐富，滿足了當(dāng)時(shí)人們的生活日用和農(nóng)業(yè)灌溉的需要。

第二，保證農(nóng)業(yè)耕作秩序的安全和穩(wěn)定問題。在古代，中國以農(nóng)業(yè)大國聞名，統(tǒng)一與戰(zhàn)亂時(shí)相交替，保障農(nóng)業(yè)耕作秩序的安全和穩(wěn)定極為重要，同時(shí)也關(guān)系到民眾的生存以及生存的質(zhì)量。這一地區(qū)不僅土地肥沃，澆灌方便，而且四面環(huán)山，有許多臺(tái)源，為四塞之地，軍事上易守難攻，和其他地區(qū)相比較有天然的優(yōu)勢(shì)。這一地區(qū)又名“關(guān)中”，自古以來關(guān)中四周修建有許多關(guān)隘，扼守要沖。東面中條山、蜻山、熊耳山，有函谷關(guān)、潼關(guān)、武關(guān)、臨晉關(guān)、龍門關(guān)，西面六盤山有堯關(guān)、旬關(guān)、子午關(guān)、饒鳳關(guān)、駱谷關(guān)、斜谷關(guān)、陽平關(guān)，北面黃龍山、子午嶺有金鎖關(guān)、石門關(guān)、冉店關(guān)、陽峪關(guān)，等等，都是歷史上有名的關(guān)隘。另外，在交通水運(yùn)方面，附近河流眾多，設(shè)有許多渡口。如黃河上的蒲津渡、風(fēng)陵渡，渭水上的渭水渡、渭南渡、東渭渡、西渭渡、寶雞渡，南面還有漢水上的漢中渡、安康渡等，都控制著拱衛(wèi)關(guān)中的水路要沖。以上這些關(guān)隘和渡口從陸上和水上全面保證了關(guān)中的安全，維護(hù)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的社會(huì)穩(wěn)定。

第三，地理位置與發(fā)達(dá)的交通狀況促進(jìn)了長(zhǎng)安地區(qū)與其他地區(qū)的交流。文化依靠獲取不斷的信息創(chuàng)新、獲取發(fā)展的動(dòng)力，形成不斷的生長(zhǎng)點(diǎn)，而創(chuàng)新就必須借鑒其他文化，與其他文化交流。在文化信息的交流上，交通問題是制約古代文化交流的關(guān)鍵因素。中國是一個(gè)內(nèi)陸型國家，而關(guān)中本身也是一個(gè)封閉型的地區(qū)，但關(guān)中所處地理位置的大環(huán)境經(jīng)常是開放的。

秦和隋的兩次大統(tǒng)一促進(jìn)了長(zhǎng)安地區(qū)與其他地區(qū)的交通發(fā)展。秦、漢的馳道、棧道連通了全國各地。通西域之后，這里成為絲綢之路的起點(diǎn)，交通路線一直延伸到南亞、中亞。隋唐時(shí)代，潛渠連接渭河、黃河，自成體系。隋朝時(shí):“諸州調(diào)物，每歲河南自憧關(guān)，河北自蒲坂，達(dá)于京師，相屬于路，晝夜不絕者數(shù)月。唐代交通更為發(fā)達(dá)，如:“東至宋汁，西至岐，夾路列店肆，待客酒撰豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之騷驢。南至荊襄，北至太原、范陽，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅”。顯然，依靠這些便利的交通條件，長(zhǎng)安地區(qū)獲取了比其他地區(qū)更多的文化信息。

四、長(zhǎng)安文化形成的主觀基礎(chǔ)

在有利的環(huán)境條件下，長(zhǎng)安文化的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)積淀過程。這個(gè)過程與齊魯、荊楚、巴蜀、嶺南等地的文化形成過程迥然有別。

遠(yuǎn)古時(shí)代，關(guān)中就是人類文明的發(fā)源地。僅從考古發(fā)現(xiàn)來看，100萬年前，“藍(lán)田人”在這里生活，20萬年前，渭河北岸又生活著“大荔人”，2萬年前氏族公社時(shí)期的新石器文化遺存已有大量發(fā)現(xiàn)，特別是洛、徑、溺、滬、橘、沫、皂、漆等河流的兩岸。之后，仰韶文化的代表有著名的溺橋半坡遺址和驪山姜寨遺址，龍山文化則有洋西客省莊遺址和西安東郊的米家崖遺址。5 000年前，渭河文明有了新的發(fā)展，炎黃部落崛起，把渭河文化傳向東方。從西周至唐的約1 100年間，這一地區(qū)連續(xù)成為西周、秦、西漢、新莽、東漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等王朝的建都之地。頻繁的政治活動(dòng)和中外商貿(mào)活動(dòng)促進(jìn)了文化往來，使得這一地區(qū)的文化長(zhǎng)時(shí)間地保持著激揚(yáng)多彩的活力。

國內(nèi)外各民族文化的融合增強(qiáng)了長(zhǎng)安文化的包容性和豐富性。進(jìn)人封建社會(huì)之后，亞洲腹地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了迅速的發(fā)展，社會(huì)分工和生產(chǎn)方式都有了各自的進(jìn)步，長(zhǎng)安地區(qū)成為中原農(nóng)耕文化圈在西北的門戶，也是西北草原文化東進(jìn)和南下的人口，這一政治、經(jīng)濟(jì)之要地的戰(zhàn)略地位，使得各民族爭(zhēng)相在這里活動(dòng)，從而帶來了各個(gè)民族的文化融合。漢通西域之后，這里成為絲綢之路的起點(diǎn)，更承擔(dān)起了將東方文化輸往西方并首先審視和接受西方文化的重任。西晉末的“永嘉南渡”，使得鮮卑、匈奴、揭、氏、羌“五胡”南下，又長(zhǎng)期處于民族大遷徙、文化大交融的格局中。斑斕多彩的各民族文化在這里激蕩、展示，大大增強(qiáng)了長(zhǎng)安文化的包容性，也賦予了長(zhǎng)安文化開放性的品格。

國際文化的長(zhǎng)期交流形成了長(zhǎng)安文化博大雄渾的氣魄，形成了不同于國內(nèi)其他地區(qū)文化的胸襟與眼界。由于絲綢之路的開辟和長(zhǎng)期處于中國政治中心的有利因素，長(zhǎng)安地區(qū)成為當(dāng)時(shí)中國對(duì)外交往的“窗口”，也是中國最先吸納、消化和再創(chuàng)造域外文化的地方。例如佛教作為一種外來文化，為長(zhǎng)安地區(qū)最先接受，在這里接受中國傳統(tǒng)文化的審視，在這里完成了“中國化”和“化中國”的進(jìn)程。一方面，長(zhǎng)安地區(qū)中外高僧云集，寺塔林立，擔(dān)任了北傳佛教譯傳中心的重任，被稱為佛教的“第二故鄉(xiāng)”;另一方面，“三武一宗禁佛”的3次激烈沖突都發(fā)生在這里，同時(shí)說明了域外文化被中國文化改造的曲折經(jīng)歷，也說明了長(zhǎng)安文化具有剛性的一面。

五、長(zhǎng)安文化的特征

綜上所述，和國內(nèi)其他地域文化相比較，長(zhǎng)安文化具有非常鮮明的個(gè)性特征，這些特征大致可以歸納為如下5個(gè)方面。

第一，原生文化歷史悠久，積淀深厚，連綿不斷，通常表現(xiàn)出先進(jìn)性。以這種先進(jìn)性為基礎(chǔ)，成為千余年中華民族文化的重要支撐點(diǎn)之一，在歷史的長(zhǎng)河中以一波又一波強(qiáng)烈的沖動(dòng)為中華文化的繁榮作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

第二，東方文化基礎(chǔ)上的農(nóng)耕民族文化與草原民族文化匯合狀態(tài)下的多元結(jié)構(gòu)，是多民族文化的共同體。多種成分并存，有比較強(qiáng)的包容性，既活躍又豐富多彩。

第三，文化的主體性不鮮明。在所謂的中原文化圈里，這里也不處于中心地帶，但卻帶有世界性文化的色彩。這與其他以本地域傳統(tǒng)為核心而凝結(jié)和升華的齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、嶺南文化等有明顯的區(qū)別，很難在文化上歸納出一個(gè)完全有中國傳統(tǒng)特色的主體體系，而是保持著一種百花齊放、此起彼伏的態(tài)勢(shì)。

第四，文化外形多變。雖然是地方文化，但是在不同的時(shí)期又與國家文化相和諧，有時(shí)又以民族文化為特點(diǎn)，有時(shí)又流露出京城文化的個(gè)性特征，有時(shí)又顯示出國際文化的色彩。

第五，文化性格開放、活躍，文化態(tài)度寬松、寬容，文化形象大氣而粗豪，剛毅而散漫。排他性較少，創(chuàng)新性強(qiáng)，富于進(jìn)取和開拓精神，也顯示出較強(qiáng)的凝聚力與反饋性。

通過以上分析可以看出，在五代之前，以長(zhǎng)安地區(qū)為代表的西部文化是開放的、活躍的，保守的、故步自封的因素較少，有世界性的眼光和胸懷。特別體現(xiàn)在對(duì)異地文化信息的吸收、兼容、改造以及將新的文化信息向外傳播上。向外傳播的文化信息增強(qiáng)了適應(yīng)性和融合性，增強(qiáng)了長(zhǎng)安文化的吸引力和影響力。吸收的文化信息越多，傳出的文化信息也越多，形成了良性循環(huán)。