前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)自律能力論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

一

馬克思認(rèn)為：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，（《馬恩全集》第一卷，P15）意味著道德價(jià)值的根據(jù)在于人自身而不在人之外。

康德認(rèn)為：真正品德的產(chǎn)生，是來(lái)自人們意志的自愿，不受外界的約束，可以自主規(guī)范來(lái)約束自己，故道德的最高境界是“自律”。（轉(zhuǎn)引自《道德與文明》1996年第1期，P29）

杜威也認(rèn)為：學(xué)校德育不應(yīng)背記某些規(guī)則，良訓(xùn)箴言，關(guān)鍵是發(fā)展道德判斷力，才能適應(yīng)變化著的社會(huì)。

然而，現(xiàn)實(shí)中人們的道德行為似乎大都來(lái)自外在的某種壓力或利益驅(qū)動(dòng)（他律），而很少自主選擇、自我踐行（自律）。在教育中，對(duì)學(xué)生僅提出社會(huì)規(guī)范要求或目標(biāo)，而對(duì)學(xué)生如何去習(xí)德、自育、踐行，即自我教育、自律能力的培養(yǎng)研究不多。從我國(guó)歷史上看，傳統(tǒng)德育的核心是封建德育，其目的是培養(yǎng)維護(hù)封建制度的“奴才”——各級(jí)統(tǒng)治者與“聽話”的“愚民”，品德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為：被動(dòng)接受，盲目服從，唯唯諾諾，師云亦云，因循守舊等。在道德教育上一切努力可稱為“聽話”教育：從一個(gè)剛出生還不懂事時(shí)起的“乖孩子，聽話”到要求兒童青少年“在家聽父母的話，在學(xué)校聽老師的話”，直至要求成人“在單位聽領(lǐng)導(dǎo)的話”，一個(gè)人即使毫無(wú)獨(dú)立思考、判斷、選擇與行動(dòng)以及負(fù)責(zé)的能力與精神，只要是“聽話”就是“好孩子、好學(xué)生、好同志”。魯迅在評(píng)論中國(guó)的家庭在教孩子時(shí)曾指出，那種教育只是“使他（孩子、學(xué)生、青少年）畏葸畏縮，仿佛一個(gè)奴才，一個(gè)傀儡，然而父母美其名曰“聽話”，自以為是教育的成功，待到放他到外面來(lái)，則如暫出樊籠的小禽，他決不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍”。這種教育，“其實(shí)都不過是制造許多適應(yīng)環(huán)境的機(jī)器的方法罷了。”（《魯迅全集》第4卷，P565，第11卷，P9）平平庸庸，唯唯諾諾雖不是壞學(xué)生，但已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的品德要求（開拓、進(jìn)取、創(chuàng)新素質(zhì)）。

另一方面，自律符合學(xué)生道德心理特點(diǎn)和德育規(guī)律。當(dāng)代青少年處于探索社會(huì)、探索人生的重要時(shí)期，他們的思想特點(diǎn)是不輕信、不盲從，既不唯書，也不唯師，在觀察和對(duì)照中思考，在思考中觀察與對(duì)照。個(gè)體道德意識(shí)發(fā)展是影響道德內(nèi)化的重要因素，自律是促進(jìn)道德內(nèi)化的重要手段，它可以使個(gè)體不斷評(píng)判自己的道德認(rèn)識(shí)，找出差距，主動(dòng)吸取道德上的要求以充實(shí)自己。只有將社會(huì)要求的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自己的價(jià)值取向（自化），外在的道德規(guī)范經(jīng)個(gè)體分析、判斷、選擇、嘗試，才能形成自己的信念；只有在實(shí)踐中切身感受，知行統(tǒng)一，情理交融，才能持之以恒，只有具有主體精神的人，才能自覺行動(dòng)，而真正的權(quán)威也正是來(lái)自于人內(nèi)在的精神力量。

因此，自律能力的提出是以學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的主動(dòng)性、能動(dòng)性特征、需要及其規(guī)律為基礎(chǔ)的，也是以現(xiàn)代社會(huì)及其發(fā)展趨勢(shì)的需要為基礎(chǔ)的。

二

所謂自律，是指根據(jù)自己的道德價(jià)值觀和道德思維，為自己立法，并按自己的意志和立法去行動(dòng)。即指不受外界困境和邪惡影響，不為快樂、幸福、欲望等情感所驅(qū)使，也不受神意、天命的支配，而是根據(jù)自己的“立法”，為實(shí)現(xiàn)自己的道德理想而行動(dòng)的道德原則。它是依賴于理性的“善良意志”，而不是個(gè)人隨心所欲的任性，強(qiáng)調(diào)“出自法則”去行動(dòng)（利他、利己）。自律使人自覺選擇道德行為，糾正不道德動(dòng)機(jī)，在道德法庭上，自己充當(dāng)人和審判官，檢查和審判自己的言行。皮亞杰研究?jī)和赖掳l(fā)展中的“自律”，指的是人的行為受自己內(nèi)在獨(dú)立思考和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支配而不是外在的社會(huì)規(guī)則。

自律能力，指道德選擇和行為是依據(jù)通過作為道德活動(dòng)的主體的人理性思考后選擇的道德原則自愿作出的，它可以表述為道德上的“三自能力”即自立、自行、自控能力。所謂自立即自我“立法”，也即自我要求，這涉及道德認(rèn)識(shí)，道德理想諸方面；所謂自行即自我“行政”，也即自我鍛煉、自覺踐行，養(yǎng)成道德行為習(xí)慣；所謂自控即自我“司法”，也即自我評(píng)價(jià)自我調(diào)控，與通常所謂“良心”或“內(nèi)心的道德法庭”相似。具體內(nèi)容包括：自主思考、自我勸告、自我選擇、自我修養(yǎng)、自我踐行、自我克制、自我防御、自我督促、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)控、自我塑造、自我判斷、自主責(zé)任心和自我負(fù)責(zé)，以及獨(dú)立的社會(huì)適應(yīng)和交往協(xié)作等能力。

相對(duì)而言，他律是指由外在因素決定自己意志的道德準(zhǔn)則，即道德選擇與行為是由主體自身之外的、未經(jīng)自己理性思考的、被迫接受或考慮的各種規(guī)則和原因支配的（如恐懼、壓力、圖取報(bào)償?shù)龋Ｌ幱趯W(xué)齡前和小學(xué)低年級(jí)的兒童，往往沒有約束自己的能力，道德評(píng)價(jià)能力較低，需要靠教師和家長(zhǎng)的約束來(lái)行動(dòng)。隨著主體自身成熟，這種外在權(quán)威形式逐漸轉(zhuǎn)換為青少年內(nèi)心的某種覺悟和信念，開始有意識(shí)地自覺地服從自己，即走向自律。但應(yīng)該看到，學(xué)生在其道德意識(shí)建構(gòu)過程中，情緒性動(dòng)機(jī)、遵從權(quán)威和功利性動(dòng)機(jī)占很大比重，效果與動(dòng)機(jī)很難統(tǒng)一，這決定自律的不穩(wěn)定性。

自律是道德人格完善的內(nèi)在機(jī)制和主觀途徑。所謂道德人格就是人格在道德方面的規(guī)定性，它由價(jià)值目標(biāo)（動(dòng)力和導(dǎo)向因素）、價(jià)值原則（準(zhǔn)則因素）和道德責(zé)任心所構(gòu)成的統(tǒng)一體。道德人格完善，則指主體自主作出的道德決定在道德實(shí)踐過程中不受任何阻礙地被實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)或境界。具有自律的人表現(xiàn)出健康人格特質(zhì)如自覺性、自制性、包容性、堅(jiān)持性和自主性等。

三

德育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生在個(gè)體道德生活和社會(huì)道德生活中學(xué)會(huì)自律。然而，青少年學(xué)生存在的問題表現(xiàn)在自我評(píng)價(jià)障礙、意志薄弱、人格障礙、挫折心理等。中國(guó)古代道德修養(yǎng)論中的“慎獨(dú)”、“主敬”與西方的“有得于內(nèi)，無(wú)待乎外”對(duì)我們培養(yǎng)學(xué)生自律能力的方法有所啟示，下面來(lái)談一些具體做法。

（一）挫折教育。也稱逆境磨煉，是指通過展示人類社會(huì)生活中的挫折因素，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)駕御挫折能力的一種教育活動(dòng)。即是說(shuō)讓學(xué)生不在挫折中消沉、徘徊，向挫折學(xué)習(xí)，在挫折的鍛煉和考驗(yàn)中成熟，奮進(jìn)、崛起，自處逆境仍然保持心理平衡和正常活力，從而培養(yǎng)對(duì)未來(lái)生活的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)周圍環(huán)境的能力。當(dāng)今時(shí)代充滿著競(jìng)爭(zhēng)、挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，青少年需要挫折教育、改革開放需要挫折教育，社會(huì)呼喚挫折教育，那么，如何提高學(xué)生挫折承受力和適應(yīng)能力呢？孔子借“歲寒然后知松柏之后凋”，暗示身處逆境更利于修養(yǎng)砥礪品行，顏回在陋室而不改其樂，表現(xiàn)出對(duì)貧困逆境的超越和對(duì)“道”的神往，得到孔子的贊揚(yáng)。孟子也曾說(shuō)：“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其肌膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其不能”。（《孟子·告子下》）俄國(guó)的奧斯特羅夫斯基在經(jīng)歷童年的磨煉，戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)后，在身殘志堅(jiān)下寫成《鋼鐵是怎樣煉成的》光輝巨著。日本教育也規(guī)定：要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)把孩子投入艱苦環(huán)境中鍛煉，讓孩子學(xué)會(huì)自己解決自己的問題。據(jù)說(shuō)在一所私立小學(xué)的校門口，有一塊水池，學(xué)生每天脫下木屐從水中走進(jìn)校園，即使寒冷冬天，也從不在教師面前喊冷。挫折可從反面豐富人生的經(jīng)歷，加強(qiáng)品德實(shí)踐能力，“吃一塹，長(zhǎng)一智”，“失敗乃成功之母”，便是這一道理。當(dāng)學(xué)生遭遇失意、失敗時(shí)，教師要增強(qiáng)其挫折心理免疫力，克服輸不起的心理障礙，從跌跤中學(xué)會(huì)走路，在水中學(xué)會(huì)游泳。此外，人不可能在“真空世界”中生活，在學(xué)生中開展負(fù)面教育（反面教育），做到“出污泥而不染”，克服保姆式的教育。

（二）自我評(píng)價(jià)教育。自我評(píng)價(jià)是學(xué)生依據(jù)一定的品德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己的行為作出肯定或否定的價(jià)值判斷。自評(píng)作為自律的有效手段，表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)自我意識(shí)，它是指人對(duì)自己以及自己和周圍事物關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也是人認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一。學(xué)生對(duì)祖國(guó)集體的愛、責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感、廉恥感等品德知識(shí)，都建立在對(duì)個(gè)人需要同社會(huì)需要之間的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上的。(2)自我激勵(lì)，青少年學(xué)生自覺性、自制力較差，品德中好行為習(xí)慣不穩(wěn)定，通過自評(píng)可幫助學(xué)生自我反省，進(jìn)而自覺地進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制。(3)自我調(diào)控，在實(shí)際生活中，常有的行為不為人知即“個(gè)人獨(dú)處”的情況，經(jīng)常檢查一言一行可以保持正直的人格和品德的純潔，從而抵制外界的不良誘因。

（三）道德問題討論。所謂道德問題，是由個(gè)體在特定條件下不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)而形成的，它包含認(rèn)識(shí)、目標(biāo)、障礙三個(gè)因素。問題的解決，是從困難障礙中尋找一條出路。德育實(shí)質(zhì)上是一個(gè)由“已知”出發(fā)，幫助學(xué)生在個(gè)人與他人、集體、祖國(guó)利益發(fā)生沖突時(shí)如何處理，利他利己，動(dòng)機(jī)與效果相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的過程，可以說(shuō)，德育是道德問題解決的教育和教學(xué)。當(dāng)代西方德育課大多數(shù)都引進(jìn)美國(guó)科爾伯格的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論，采用道德難題討論方法，把培養(yǎng)判斷力作為德育的中心任務(wù)。一是不要簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生什么是善，什么是惡，而要讓學(xué)生參與德育實(shí)踐，對(duì)善惡作出評(píng)價(jià)；二是德育要注重學(xué)生批判性思維和決策能力的培養(yǎng)。科爾伯格設(shè)立不同的道德兩難問題（情境），如海因茨偷藥的故事，供學(xué)生討論，或者提供體驗(yàn)道德疑難問題的實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生正視問題所固有的道德內(nèi)容，引出學(xué)生談出所作的判斷基本理由，并鼓勵(lì)他們以不同的道德觀相互交談，目的在于發(fā)展學(xué)生道德認(rèn)識(shí)能力，選擇能力，判斷能力，更加適應(yīng)社會(huì)生活。應(yīng)該指出的是，學(xué)生在進(jìn)行道德選擇時(shí)，不但要有行為上的自由，而且要有理智上的自由，不但要有外在規(guī)定他律性的保障，而且要有內(nèi)在需求自律性的支撐。

（四）道德責(zé)任心培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)盡責(zé)是我國(guó)德育的傳統(tǒng)，孔子主張“仁以為己任”，明末顧炎武疾呼：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”小學(xué)思品課本里提到“心中有他人，心中有集體，心中有祖國(guó)”。然而，當(dāng)前青少年學(xué)生普遍缺乏責(zé)任感，為此，德育應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生樹立對(duì)己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、甚至對(duì)全球的責(zé)任，樹立學(xué)習(xí)責(zé)任心、生活責(zé)任心、工作責(zé)任心等，在家庭生活、社會(huì)公德、職業(yè)規(guī)范等方面接受社會(huì)關(guān)于個(gè)人道德責(zé)任的各種要求。如在班級(jí)中，讓學(xué)生明白是班級(jí)的主人，讓學(xué)生承擔(dān)各種對(duì)集體負(fù)責(zé)的角色，引導(dǎo)他們對(duì)班級(jí)負(fù)責(zé)，激發(fā)學(xué)生履行道德責(zé)任的動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化因履行道德責(zé)任而引起積極的情感體驗(yàn)，同時(shí)，對(duì)責(zé)任情況進(jìn)行監(jiān)督、檢查。

為了責(zé)任，處于現(xiàn)實(shí)可能的道德主體，他律性。

出于責(zé)任，處于自為的道德主體，自律性。（五）設(shè)置活動(dòng)性德育課程。實(shí)踐活動(dòng)為自律能力的形成提供一個(gè)鍛煉機(jī)會(huì)。學(xué)生在課堂上習(xí)得的道德觀念，可以說(shuō)是：“認(rèn)知性德育課程”中的“理智的道德”，易導(dǎo)致學(xué)生在走向社會(huì)面對(duì)道德困境時(shí)，常產(chǎn)生言行脫節(jié)、表里不一等“雙重人格”現(xiàn)象。而活動(dòng)性德育課程是讓學(xué)生在參與真實(shí)的社會(huì)生活過程中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的真面目，進(jìn)而參與社會(huì)生活改革與創(chuàng)新活動(dòng)，旨在培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)道德環(huán)境中具有獨(dú)立的、理性的道德判斷與選擇能力，自主負(fù)責(zé)的行動(dòng)能力，不妨稱為“實(shí)踐的道德”。因?yàn)閷W(xué)生是道德生活的主體，“參與者”，而不是被動(dòng)的客體，“接受者”、“旁觀者”，德育的效果是從外顯行為來(lái)評(píng)價(jià)的。活動(dòng)性德育課程的內(nèi)容包括勤工助學(xué)、社會(huì)公益、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)宣傳和咨詢、晨會(huì)、班團(tuán)活動(dòng)、課外活動(dòng)等。其作用：(1)引導(dǎo)學(xué)生分辨周圍發(fā)生的突出社會(huì)現(xiàn)象，(2)注重學(xué)生自育的主動(dòng)性，(3)為自律品德發(fā)生提供保證。

四

培養(yǎng)學(xué)生自律能力應(yīng)注意的幾項(xiàng)原則：

層次性原則。真正具有自律能力的人，可以說(shuō)“從心所欲不逾距”，但面對(duì)不同教育對(duì)象，我們只要求：在幼兒園，培養(yǎng)學(xué)生自理能力（生活習(xí)慣養(yǎng)成）、自控能力（控制自己的脾氣、性情）；在小學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生低層次的自主自制，是非判斷能力；在初中，初步形成自主自制，是非判斷能力和道德評(píng)價(jià)能力；在高中，比較自覺地進(jìn)行自我教育，較強(qiáng)的自主自制能力、是非判斷和交往協(xié)作能力等。

主體性原則。人在自身發(fā)展中處于主體地位，品德發(fā)展也存在自我構(gòu)建的問題。主體所具有的獨(dú)立、自覺、能動(dòng)和創(chuàng)造的內(nèi)在特性，是主體得以確立的內(nèi)在依據(jù)和根本標(biāo)志。如果我們不能說(shuō)服學(xué)生應(yīng)該自育，而又想塑造學(xué)生品德，那只會(huì)是徒勞，因?yàn)橥庠诘赖掠^念必須為道德主體所認(rèn)同，才發(fā)揮作用。正如蘇霍姆林斯基說(shuō)的：“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求，獲得親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。”（《給教師的建議》1984年版，P348）具有自律能力的人，在何處何時(shí)遇到問題，先想到依靠自己的道德思維，判斷標(biāo)準(zhǔn)，而非依靠外部的標(biāo)準(zhǔn)和力量去解決。所以，教育要啟發(fā)學(xué)生作為活動(dòng)主體有權(quán)利有責(zé)任自愿地主動(dòng)地民主地參與各種校內(nèi)外活動(dòng)，以此發(fā)展自主意識(shí)、自律能力，引導(dǎo)學(xué)生做生活的主人、集體的主人、學(xué)習(xí)的主人、實(shí)踐的主人、評(píng)價(jià)的主人。強(qiáng)調(diào)的是自覺的行動(dòng)積極的行動(dòng)。

針對(duì)性原則。從德育實(shí)際需要出發(fā)，顧及學(xué)生個(gè)性年齡特征和思想品德基礎(chǔ)，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用相結(jié)合，他律與自律相結(jié)合，使自律內(nèi)容豐富，方法靈活多變。

總之，道德教育的最高目標(biāo)是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自律。自律能力的培養(yǎng)，可以說(shuō)是學(xué)校德育今后長(zhǎng)期的任務(wù)，由于作者才粗識(shí)淺，本文提及的幾種方法，僅供教學(xué)參考，其操作效果如何？有待于實(shí)踐的驗(yàn)證和理論的進(jìn)一步探討。

參考資料：

1.魏賢超：《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》杭州大學(xué)出版社，1994年版。

2.李道仁：《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》陜西人民出版社，1993年版。

3.馮增俊：《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》廣東教育出版社，1993年版。

第2篇

一、研究生學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)

作為高校重要的學(xué)術(shù)研究參與力量，研究生在高校的學(xué)術(shù)研究做出了一定的貢獻(xiàn)，讓人欣慰。但是有些研究生在學(xué)術(shù)研究過程中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)不誠(chéng)信問題也讓人深感不安。調(diào)查表明，研究生的學(xué)術(shù)不誠(chéng)信行為突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的誠(chéng)信缺失。為了提高研究生的科學(xué)素養(yǎng)與研究能力，讓研究生參加科學(xué)研究工作是十分必要的。科學(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、不容攙假的學(xué)問，它要求研究者通過嚴(yán)格的研究方法和程序去發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)現(xiàn)象或揭示科學(xué)規(guī)律，進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)。科學(xué)研究工作離不開科學(xué)實(shí)驗(yàn)。所謂科學(xué)實(shí)驗(yàn)，就是根據(jù)研究的目的，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段（實(shí)驗(yàn)儀器，設(shè)備等），主動(dòng)干預(yù)或控制研究對(duì)象，在典型環(huán)境中或特定條件下進(jìn)行的一種探索活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)同觀察一樣，都是對(duì)自然界中客觀事物的現(xiàn)象及其變化過程進(jìn)行探索的基本途徑，是獲得創(chuàng)造性成果的一種創(chuàng)造或創(chuàng)新智慧。

在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，可以培養(yǎng)研究生正確的科學(xué)方法、觀察能力、操作能力、綜合分析問題和解決問題的能力、創(chuàng)造能力等綜合素質(zhì)。實(shí)驗(yàn)也是研究生撰寫學(xué)術(shù)論文、完成研究課題的基礎(chǔ)。研究生要以嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度和求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)對(duì)待科學(xué)實(shí)驗(yàn)。但是，在現(xiàn)實(shí)中，少數(shù)研究生急于求成，或急功近利，違背科學(xué)實(shí)驗(yàn)的誠(chéng)信要求，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)造假。

這些都是研究生在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的誠(chéng)信缺失表現(xiàn)。

第二，論文撰寫中的誠(chéng)信缺失。撰寫學(xué)術(shù)論文是研究生必做的功課。首先，論文是研究生在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測(cè)性基礎(chǔ)上具有新的學(xué)術(shù)研究成果和知識(shí)的科學(xué)記錄，是研究生培養(yǎng)過程中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量，可衡量出研究生學(xué)術(shù)水平的高低。其次，學(xué)子們數(shù)年求學(xué)，學(xué)得如何，以學(xué)位論文作為一種重要的衡量評(píng)價(jià)的形式。實(shí)際上，學(xué)位論文應(yīng)該就是學(xué)子求學(xué)過程中學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)研究、從事學(xué)術(shù)探索的成果結(jié)晶。學(xué)子這方面的學(xué)習(xí)、研究、探索的成效和成果、文字表達(dá)能力，通過學(xué)位論文可以反映出來(lái)，所以學(xué)位論文是評(píng)判學(xué)位申請(qǐng)者學(xué)術(shù)水平的主要依據(jù)，也是研究生獲得學(xué)位的必要條件之一。

第三，中的誠(chéng)信缺失。是對(duì)學(xué)術(shù)研究工作的總結(jié)，是傳播和交流學(xué)術(shù)研究思想與成果的需要。研究生在過程中也有誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在論文一稿多投。據(jù)筆者訪談了解，研究生為了提高的幾率，常常一稿多投。有時(shí)也因?yàn)榘娣讲荒芗皶r(shí)回復(fù)投稿信息，致使研究生誤以為自己的論文沒有被錄用而轉(zhuǎn)投其他刊物，結(jié)果也造成一稿多投。此外，也有研究生投機(jī)取巧，一稿多發(fā)。他們不改變文章的主要內(nèi)容，將題目和結(jié)構(gòu)稍為改變，或把這篇論文化整為零，然后以多篇文章出現(xiàn)在多本雜志上。

二、研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失的歸因

誠(chéng)信問題無(wú)處不在。當(dāng)前研究生存在學(xué)術(shù)不誠(chéng)信的問題，原因是多方面的，既有研究生自身原因，也有學(xué)術(shù)制度、社會(huì)環(huán)境等原因。歸納起來(lái)，有個(gè)人價(jià)值取向偏離、個(gè)人學(xué)術(shù)修養(yǎng)不到位以及學(xué)術(shù)制度不完善等原因。認(rèn)識(shí)到這些原因，對(duì)開展研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育是有益的。

第一，個(gè)人價(jià)值取向偏離。學(xué)術(shù)不誠(chéng)信跟個(gè)人價(jià)值取向偏離有著較大的關(guān)系。學(xué)術(shù)誠(chéng)信是個(gè)人價(jià)值觀念的外化，是學(xué)術(shù)行為主體依據(jù)道德意識(shí)做出合乎學(xué)術(shù)價(jià)值觀的道德抉擇的結(jié)果。研究生的價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值觀的“晴雨表”，表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀相吻合的特征。隨著改革開放的不斷深入，我國(guó)加入世貿(mào)組織，信息交流暢通，多元文化相互激蕩，各種思潮各領(lǐng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利原則蔓延到學(xué)術(shù)研究這種非功利性活動(dòng)領(lǐng)域，一部分研究生價(jià)值取向向個(gè)人傾斜、向功利傾斜，他們喪失對(duì)至高生活境界和崇高人生價(jià)值的追求，對(duì)待學(xué)術(shù)研究心態(tài)浮躁，急功近利，放棄了自身在維護(hù)學(xué)術(shù)誠(chéng)信上的責(zé)任。他們過分注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，偏重眼前的物質(zhì)利益。在競(jìng)爭(zhēng)的壓力下與困難妥協(xié)，在個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)之下淡忘作為學(xué)者應(yīng)有的基本價(jià)值觀和規(guī)范性要求，認(rèn)為獻(xiàn)身科學(xué)、吃苦耐勞、求真務(wù)實(shí)與當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相矛盾，置不準(zhǔn)抄襲、偽造和修改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)道德規(guī)范于不顧，在學(xué)術(shù)研究中不是匆忙輕浮、草率行事，就是放縱自我，隨波逐流。

第二，個(gè)人學(xué)術(shù)修養(yǎng)不到位。學(xué)術(shù)不誠(chéng)信，從根本上說(shuō)是學(xué)術(shù)修養(yǎng)問題。學(xué)術(shù)修養(yǎng)由兩部分組成：一是學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)，一是學(xué)術(shù)研究水平修養(yǎng)。前者是思想修養(yǎng)，后者是理論修養(yǎng)。學(xué)術(shù)研究的第一特征就是它的誠(chéng)實(shí)性和嚴(yán)肅性。因此，良好的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)要求研究生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中應(yīng)該有著崇高、偉大的目標(biāo)，自覺地抗拒“人的物化”的社會(huì)對(duì)自己學(xué)術(shù)修養(yǎng)的阻滯和侵蝕。在學(xué)術(shù)活動(dòng)中遵從學(xué)術(shù)道德規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，不抄襲.更不捏造事實(shí)，自吹自擂。良好的學(xué)術(shù)研究水平修養(yǎng)要求研究生具備進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的原動(dòng)力和刻苦鉆研的科學(xué)精神、有著深厚的學(xué)術(shù)積淀、掌握系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究方法。良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是研究生學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)、研究和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)、發(fā)展自己智力和創(chuàng)造才能的必要條件，是研究生在學(xué)術(shù)界立身處世的根基。

三、研究生學(xué)生誠(chéng)信自律的重要意義

第一，防止研究生培養(yǎng)目標(biāo)的偏離。研究生學(xué)術(shù)不誠(chéng)信行為的產(chǎn)生，危害了研究生身心的健康發(fā)展，這也是研究生培養(yǎng)目標(biāo)的一種偏離。因此，開展研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育，有利防止研究生培養(yǎng)目標(biāo)偏離現(xiàn)象的產(chǎn)生或蔓延。

研究生身心的健康發(fā)展，是研究生培養(yǎng)的基本目標(biāo)。研究生在學(xué)校的學(xué)習(xí)期間，應(yīng)當(dāng)掌握本學(xué)科堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，具備創(chuàng)新精神和從事科學(xué)研究的能力，具備了獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作能力，能從己有的知識(shí)創(chuàng)造出新的知識(shí)，成為具有真才實(shí)學(xué)的符合時(shí)展的專業(yè)人才。對(duì)碩士生來(lái)說(shuō)，一方面通過課程學(xué)習(xí)，掌握比本科生更為高深的知識(shí)，還要通過科研實(shí)踐，掌握科學(xué)研究的基本方法，以養(yǎng)成獨(dú)立從事研究工作的能力。并應(yīng)有創(chuàng)新成果的發(fā)表。

第二，維護(hù)研究生群體的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。研究生教育主要是為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域提供優(yōu)質(zhì)人才，社會(huì)也對(duì)研究生寄托很大的希望。希望他們能夠成為知識(shí)創(chuàng)新的精英和維護(hù)學(xué)術(shù)公正的楷模。然而，一少部分研究生在學(xué)術(shù)研究過程中的誠(chéng)信缺失，使人們對(duì)研究生的能力、素質(zhì)產(chǎn)生了懷疑。不誠(chéng)信事件的屢屢發(fā)生，難免不使研究生群體在公眾心目中的名聲掃地。

第三，大學(xué)校園精神文明建設(shè)，對(duì)大學(xué)的健康發(fā)展具有重要意義。大學(xué)校園精神文明表現(xiàn)在許多方面，學(xué)風(fēng)是其中最重要的體現(xiàn)。研究生教育肩負(fù)著為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次創(chuàng)造性人才的重任。是增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐力量，其地位和作用不斷提高和擴(kuò)大。由于研究生在學(xué)校中的地位和影響，其學(xué)術(shù)誠(chéng)信與否，對(duì)學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的影響是不能忽視的。研究生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育，無(wú)疑對(duì)大學(xué)的校園精神文明建設(shè)也具有重要的作用。

總之，中華民族一向把自律看作是做人、做事的根本。一個(gè)沒有自制能力的人，難以成為品德高尚的人。在學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育中，“自律’，是指研究生依靠學(xué)術(shù)理性、學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)道德自覺自愿地發(fā)揮主體的意識(shí)、潛能的能動(dòng)活動(dòng)過程。學(xué)術(shù)誠(chéng)信只有通過道德個(gè)體的自律，即自己要求自己，才能最終內(nèi)化入研究生的心中，成為個(gè)體的自覺自主的行為。所以，通過加強(qiáng)自律教育，使學(xué)生的行為實(shí)現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化，主動(dòng)地調(diào)整自己的學(xué)術(shù)行為，做必須做或應(yīng)該做的事情。這就是學(xué)術(shù)誠(chéng)信自律教育所追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳善超.當(dāng)前我國(guó)科學(xué)道德建設(shè)研究[M].北京：清華大學(xué)，2004.

[2]史孝強(qiáng).高校學(xué)術(shù)腐敗問題研究[D].武漢：中國(guó)科技大學(xué)，2007.

第3篇

關(guān)鍵詞：本科生；科研創(chuàng)新訓(xùn)練；意義；指導(dǎo)策略

高校大學(xué)生蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)新潛能，讓本科生參與科研是激發(fā)這種潛能的一種有效途徑。為深入貫徹和實(shí)施國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，在全校營(yíng)造創(chuàng)新創(chuàng)想的良好氛圍，激發(fā)師生對(duì)前沿科技知識(shí)的顛覆性創(chuàng)新探索，在國(guó)家有關(guān)部委的支持下，天津大學(xué)于2016年發(fā)起并舉辦了第一屆“未來(lái)30年”顛覆性創(chuàng)新創(chuàng)想大賽（以下簡(jiǎn)稱“創(chuàng)新創(chuàng)想大賽”）。本人在指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)想大賽過程中加深了對(duì)本科生科研創(chuàng)新訓(xùn)練意義的理解，取得了成果，獲得了指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。

1.本科生科研創(chuàng)新訓(xùn)練的意義

首先，本科生科研創(chuàng)新訓(xùn)練可為學(xué)生提供接觸科研前沿知識(shí)的平臺(tái)，讓學(xué)生接受系統(tǒng)的科研訓(xùn)練，掌握文獻(xiàn)閱讀、提問、綜述等調(diào)研方法和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、操作、結(jié)果分析、學(xué)術(shù)寫作等科研技能，在參與科研創(chuàng)新中感受科研樂趣。其次，本科生科研可培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志及品質(zhì)，激發(fā)創(chuàng)新能力。教學(xué)給學(xué)生提供的是成熟的、系統(tǒng)的知識(shí)，學(xué)生積累和擴(kuò)展這些經(jīng)過加工處理后的知識(shí)，而科研訓(xùn)練過程中學(xué)生面對(duì)的是未知的領(lǐng)域，在問題提出、方案設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)分析、結(jié)果整理等一系列過程中需要學(xué)生探究和摸索，雖有教師指導(dǎo)，但過程曲折，將極大磨煉學(xué)生的意志，激發(fā)其創(chuàng)新能力。最后，參加本科科研訓(xùn)練可提高個(gè)人素質(zhì)，培育職業(yè)素養(yǎng)。參加科研訓(xùn)練可促使學(xué)生增加與年長(zhǎng)前輩（學(xué)長(zhǎng)、老師）的相處機(jī)會(huì)，受教師學(xué)術(shù)修養(yǎng)、人格魅力熏陶以及師兄師姐積極科研態(tài)度感染而激發(fā)自身正能量，在與各色人等打交道過程中學(xué)會(huì)做人做事，為將來(lái)進(jìn)入社會(huì)發(fā)展積累經(jīng)驗(yàn)。

2.本科生科研創(chuàng)新訓(xùn)練的指導(dǎo)策略

（1）遴選優(yōu)秀學(xué)生參與其中。優(yōu)秀學(xué)生的參與是順利推進(jìn)項(xiàng)目并保質(zhì)保量完成的必要條件，這里的優(yōu)秀并不僅指學(xué)習(xí)成績(jī)名列前茅，更重要的是具有主動(dòng)學(xué)習(xí)精神，能積極上進(jìn)，勤奮踏實(shí)，且時(shí)間有保證。在學(xué)生進(jìn)入該隊(duì)伍之前，指導(dǎo)教師需詳細(xì)說(shuō)明開展項(xiàng)目過程中可能遇到的困難，強(qiáng)調(diào)科研過程并不總是充滿樂趣，而且需要占用較多的課余時(shí)間；指出科研態(tài)度不端正時(shí)會(huì)受到的懲罰，杜絕“搭便車”現(xiàn)象。

（2）培B學(xué)生的問題意識(shí)。在開展創(chuàng)新創(chuàng)想大賽過程中，本人特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)。由于參賽學(xué)生多為大二、大三年級(jí)的本科生，剛開始學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)或僅有一些專業(yè)基礎(chǔ)理論，因此難以像要求做畢業(yè)設(shè)計(jì)論文的學(xué)生那樣主動(dòng)開展文獻(xiàn)調(diào)研，為此本人選擇一些經(jīng)典的中文綜述文獻(xiàn)讓他們熟讀，了解項(xiàng)目運(yùn)行的大背景，要求定期開展文獻(xiàn)綜述匯報(bào)并就基本知識(shí)點(diǎn)提問；要求本科生在課余時(shí)間多進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，觀察學(xué)長(zhǎng)的實(shí)驗(yàn)流程和步驟，掌握實(shí)驗(yàn)技巧；學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)處理技巧、論文寫作規(guī)范。通過為學(xué)生提供調(diào)研、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)處理、論文寫作方面的指導(dǎo)，多提問題并且鼓勵(lì)學(xué)生提問，訓(xùn)練其科研思維，增強(qiáng)其主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題的能力。

（3）提升學(xué)生的自律意識(shí)。有調(diào)查顯示，90%以上的本科生都有過逃課經(jīng)歷，還有相當(dāng)一部分大學(xué)生很少參加課余活動(dòng)，功課復(fù)習(xí)只靠考前突擊。這些大學(xué)生自律意識(shí)差，究其原因，本人認(rèn)為主要是他們?nèi)狈唧w的目標(biāo)，若加以引導(dǎo)和教育，完全可喚醒他們的自律意識(shí)。在創(chuàng)新創(chuàng)想大賽開展之初，本人指定一名各方面表現(xiàn)良好的研究生具體負(fù)責(zé)，要求本班學(xué)生在閑暇時(shí)間盡量待在實(shí)驗(yàn)室，親身感受研究生的勤奮和指導(dǎo)教師的忙碌。經(jīng)過一段時(shí)間，及時(shí)給每位本科生安排具體工作任務(wù)，設(shè)置時(shí)間節(jié)點(diǎn)，要求學(xué)生定期匯報(bào)進(jìn)展。通過實(shí)驗(yàn)任務(wù)、環(huán)境感染、教師監(jiān)督、人文關(guān)懷以及自身責(zé)任感的多重作用，提高學(xué)生的自律意識(shí)。

（4）建立激勵(lì)措施和退出機(jī)制。項(xiàng)目的順利推進(jìn)離不開獎(jiǎng)懲措施。在開展創(chuàng)新創(chuàng)想大賽過程中，本人以及研究生觀察本科生的工作狀態(tài)和思維波動(dòng)情況，對(duì)那些工作勤奮、思維靈活、態(tài)度認(rèn)真的本科生給予獎(jiǎng)勵(lì)；若新近發(fā)表的論文有該生的貢獻(xiàn)，則安排署名位置。對(duì)于為項(xiàng)目作出重要貢獻(xiàn)的本科生，為其尋找出國(guó)深造機(jī)會(huì)或創(chuàng)造讀研條件；對(duì)于那些工作不積極或時(shí)間、精力有限或興趣不大的本科生，本著鼓勵(lì)并挽留的原則，但也為其提供退出機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：