前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)本土化經(jīng)營論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

根據(jù)跨國公司理論，本土化經(jīng)營戰(zhàn)略可以細(xì)分為六部分。這六個(gè)部分都會影響到跨國公司的經(jīng)營效果。第一，員工的本土化，人力資源管理是企業(yè)管理的基礎(chǔ)內(nèi)容，這是本土化經(jīng)營的根本點(diǎn)。第二，生產(chǎn)的本土化，主要指當(dāng)?shù)厣a(chǎn)場地或者生產(chǎn)線的建造。第三，品牌的本土化，必須擁有企業(yè)自有的目的國的品牌經(jīng)營融合方式，這是快速融入當(dāng)?shù)厥袌龅淖钪苯愚k法。第四，營銷的本土化，這是從產(chǎn)品銷售渠道的角度考慮，也是跨國公司可以成功的最重要因素，同時(shí)是最容易被忽略的；第五，研發(fā)的本土化，這是發(fā)展到成熟階段后的企業(yè)戰(zhàn)略選擇之一。第六，資本的本土化，不僅可以解決經(jīng)營活動最重要的資金問題，也是實(shí)現(xiàn)全方面跨國經(jīng)營的長遠(yuǎn)計(jì)劃。我們可以從以下四個(gè)方面理解跨國企業(yè)為什么必須實(shí)施本土化經(jīng)營。

1.市場需求原因。為滿足不同消費(fèi)群體的訴求，提高市場占有率是企業(yè)生產(chǎn)活動的終極目標(biāo)。跨國企業(yè)會在全球?qū)ふ倚屡d市場，出于高效率的要求和經(jīng)營利益驅(qū)動，多數(shù)企業(yè)的受眾群體有著獨(dú)特需求，必須有本土化改造。

2.成本因素。尋求成本最小化，降低綜合性生產(chǎn)成本。成本最低化是所有企業(yè)永遠(yuǎn)的追求。理性的經(jīng)濟(jì)實(shí)體在目的國開展生產(chǎn)經(jīng)營業(yè)務(wù)時(shí)，最先考慮的就是成本。最初跨國公司的原始產(chǎn)生驅(qū)動就是降低成本。但是發(fā)展到現(xiàn)代，成本最低化并不是犧牲質(zhì)量的代名詞，一體化發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代跨國企業(yè)的首選。

3.贏得當(dāng)?shù)卣闹С帧Ｊ沟媒?jīng)營更為順利，取得當(dāng)?shù)卣闹С直仨殲楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，這就要具有正面的企業(yè)形象和良好的企業(yè)知名度。就業(yè)、地方生產(chǎn)總值、外資利用率等都是政府績效的考核目標(biāo)。

4.更好的融入目的國的民族文化。許多跨國公司經(jīng)營失敗的主要原因就是沒有更好的融入目的國的民族文化。盡管當(dāng)今世界一體化趨勢明顯，但是民族文化的唯一性和抵觸性也是不可估量的。

二、跨國公司企業(yè)文化構(gòu)建原則及途徑分析

堪稱企業(yè)靈魂的企業(yè)文化，對員工的影響深刻而潛移默化。一旦形成，員工所共有的價(jià)值觀的傳播繼承能量是十分驚人的。即使因?yàn)楦鞣N原因離開了原來的企業(yè)，原來企業(yè)文化的烙印都會伴隨很久甚至一直存在于員工的職業(yè)生涯中。換一份工作，最先要適應(yīng)的便是企業(yè)文化。跨國公司的企業(yè)文化多強(qiáng)調(diào)以人為本和創(chuàng)新為先。構(gòu)建科學(xué)的企業(yè)管理體制基本入手點(diǎn)就是搭建人力資源管理系統(tǒng)。跨國公司本土化經(jīng)營中最根本的員工的本土化與企業(yè)文化息息相關(guān)。作為企業(yè)文化的支撐載體和實(shí)施者，員工的價(jià)值觀，職業(yè)生涯規(guī)劃，個(gè)人發(fā)展追求都是企業(yè)文化構(gòu)建的重要內(nèi)容。綜合考慮跨國公司的生產(chǎn)經(jīng)營特點(diǎn)、母公司的管理體系、目的國的文化歷史背景，以實(shí)現(xiàn)員工個(gè)人價(jià)值觀和公司價(jià)值觀互相結(jié)合為目的，我們在構(gòu)建跨國公司企業(yè)文化可以把握以下幾個(gè)原則。

1.達(dá)到企業(yè)員工文化的融合，即企業(yè)淺層文化。為了企業(yè)的發(fā)展，營造健康積極向上的工作和生活環(huán)境，首先意識并認(rèn)可來自不同國家和地區(qū)的員工在個(gè)人價(jià)值觀、生活習(xí)慣、風(fēng)俗、行為方式等方面存在著客觀的差異，加強(qiáng)彼此之間的了解，學(xué)習(xí)不同民族的文化背景和地區(qū)發(fā)展歷史都有助于互相的認(rèn)可。

2.重點(diǎn)是企業(yè)管理體系方面的本土化融合，即企業(yè)中層文化，這是最重要的方面。企業(yè)管理必須強(qiáng)調(diào)以人為本。體制健全，規(guī)章合理，方法科學(xué)，注重方法的創(chuàng)新性，充分利用各種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，尤其互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。

3.高級階段是公司經(jīng)營戰(zhàn)略的本土化融合，即企業(yè)深層文化，這是最終的目的。

4.形成全新的本土企業(yè)文化。我們可以直觀地看出企業(yè)文化包含三個(gè)層次的內(nèi)容。全新的跨國公司企業(yè)文化要求這三個(gè)層次的內(nèi)容都實(shí)現(xiàn)本土化。物質(zhì)文化層是最基本的要求。即使不同區(qū)域或者國家的生活水平和消費(fèi)層次有所差別，一個(gè)成功的跨國企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立相應(yīng)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，實(shí)現(xiàn)相對平衡。精神文化層是跨國企業(yè)本土化融合的終極任務(wù)和目標(biāo)。具體來說，建造跨國公司企業(yè)文化體系不妨從以下幾個(gè)方面著手。

（1）直接溝通，善于溝通，可以使組織內(nèi)部的凝聚力增強(qiáng)。同傳統(tǒng)企業(yè)、事業(yè)單位、國企不同，跨國公司沒有嚴(yán)格的內(nèi)部等級制度，而是以經(jīng)理總負(fù)責(zé)，團(tuán)隊(duì)協(xié)同合作為主，彼此之間的溝通更為順暢和全面。從企業(yè)管理方面考慮是以內(nèi)部的溝通為主。跨國企業(yè)必須有專門負(fù)責(zé)內(nèi)部信息傳達(dá)的部門。在自上而下的信息傳達(dá)中，從專業(yè)角度出發(fā)，結(jié)合每個(gè)部門和崗位的特點(diǎn)，選擇適當(dāng)有效的傳遞方式和反饋形式。信息傳遞過程中的疏漏和誤解是需要克服的重要問題，確保信息傳達(dá)的完整性和準(zhǔn)確性是關(guān)鍵。第三方培訓(xùn)和咨詢機(jī)構(gòu)的引入也是完善企業(yè)溝通流程的重要手段。

（2）營造信任氛圍。以創(chuàng)造力和實(shí)際工作能力為重，并非看中工作年限。跨國企業(yè)的經(jīng)理層普遍年輕化，良好的工作激勵(lì)機(jī)制和完全授權(quán)授信是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目成功的關(guān)鍵。增加員工的認(rèn)同感，提升企業(yè)員工的凝聚力。管理層和團(tuán)隊(duì)成員的理念必須同一化，工作目標(biāo)的一致，價(jià)值觀的和諧，是企業(yè)進(jìn)步的有利基礎(chǔ)。

（3）鼓勵(lì)員工在工作場所的個(gè)性化。這種個(gè)性化不是肆無忌憚，而是通過營造舒適的工作環(huán)境，用來提高員工工作積極性和工作效率。跨國企業(yè)員工的創(chuàng)造力和進(jìn)取精神是企業(yè)文化的特色之一。

（4）完善的培訓(xùn)機(jī)制和職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)。在跨國企業(yè)里，員工的培訓(xùn)機(jī)會是多樣化的，不僅體現(xiàn)在次數(shù)多，更重要的是會根據(jù)員工個(gè)人工作崗位、表現(xiàn)和未來提升的可能，有針對性地開展各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

（5）團(tuán)隊(duì)精神。協(xié)同奮戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，重視彼此之間的互補(bǔ)，已達(dá)到整體的最大化機(jī)能發(fā)揮，這是最有效的企業(yè)工作方式。

三、結(jié)論和建議

通過以上分析，本土化戰(zhàn)略下的跨國公司企業(yè)文化構(gòu)建最重要的環(huán)節(jié)就是員工的本土化。所以企業(yè)文化的構(gòu)建也最應(yīng)該重視員工。在企業(yè)文化保持過程中，必須注意以下幾點(diǎn)。

1.時(shí)刻保持企業(yè)的核心價(jià)值觀。主導(dǎo)方向必須科學(xué)，符合本土化經(jīng)營的各項(xiàng)原則和要求。企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)文化的根本。產(chǎn)品定位，管理體制，員工觀念，與企業(yè)的核心價(jià)值觀都要保持本質(zhì)的統(tǒng)一。在溝通方面，橫向溝通和縱向信息傳遞相結(jié)合，面臨經(jīng)營問題和其他社會事件時(shí)，跨國企業(yè)往往都可以快速有效地做出反應(yīng)。通過企業(yè)內(nèi)部媒介的傳達(dá)，例如，路演，內(nèi)部論壇，企業(yè)內(nèi)刊等，建立起上下統(tǒng)一，橫向協(xié)調(diào)的企業(yè)內(nèi)部溝通機(jī)制。

2.全面實(shí)施創(chuàng)新戰(zhàn)略。企業(yè)創(chuàng)新涵蓋了企業(yè)的方方面面，主要包括技術(shù)創(chuàng)新，管理創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新。企業(yè)文化的構(gòu)建和完善不僅體現(xiàn)在管理制度的創(chuàng)新，更重要的是要全面發(fā)動企業(yè)各個(gè)部門的參與。一方面是管理人員要有體制創(chuàng)新，另外一方面，提高員工工作中創(chuàng)新的積極性。一個(gè)良好的企業(yè)文化里，全體員工會樂觀積極對待工作，由此又會提升企業(yè)文化層次。

第2篇

［關(guān)鍵詞］ 分鏡圖;原畫;畫面感;規(guī)律

動畫分鏡圖及原畫設(shè)計(jì)是體現(xiàn)動畫片敘事風(fēng)格、構(gòu)架故事結(jié)構(gòu)、控制節(jié)奏的重要環(huán)節(jié)。分鏡圖簡單來說是以圖像呈現(xiàn)的腳本，不僅是對全片所有鏡頭分切和組接，同時(shí)也是對每一個(gè)鏡頭的畫面、聲音、時(shí)間等所有構(gòu)成要素的精確設(shè)定，而原畫創(chuàng)作卻是決定動畫片動作質(zhì)量最重要的一道工序，也可說是對分鏡圖的最終完善。隨著電影技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代電影工業(yè)中，分鏡圖包含了電影、動畫、電視劇等各種影像媒體在實(shí)際拍攝之前以圖表的方式來說明影像的構(gòu)成，將故事和劇本視覺化、形象化。這個(gè)過程不是簡單的圖解，而是用連續(xù)畫面以一次運(yùn)鏡為單位作分解圖，并且標(biāo)注運(yùn)鏡方式、時(shí)間長度、對白、特效等。是影片最初的視覺形象，也是影片計(jì)劃實(shí)施的藍(lán)圖。這是一種具體的再創(chuàng)作，在動畫電影中它是一部動畫制作的最主要依據(jù)，［1］這個(gè)確定的風(fēng)格就是怎樣運(yùn)用鏡頭，鏡頭間以怎樣的節(jié)奏進(jìn)行切換。所以，一般來說，動畫分鏡頭制作又叫做動畫分鏡頭臺本設(shè)計(jì)，是系統(tǒng)化的視聽設(shè)計(jì)，動畫分鏡頭臺本是集導(dǎo)演處理、美術(shù)設(shè)計(jì)、動作設(shè)計(jì)、音樂提示等一體的工作藍(lán)本，是后續(xù)所有工作的依據(jù)，由此可見，分鏡圖是動畫制作中極其重要的一環(huán)，接下來，就是由原畫來繼續(xù)進(jìn)一步的工作。原畫是指動畫創(chuàng)作中一個(gè)場景動作之起始與終點(diǎn)的畫面，以線稿的形式呈現(xiàn)，換句話來說是指物體在運(yùn)動過程中的關(guān)鍵動作，原畫是角色的動作設(shè)計(jì)者，負(fù)責(zé)運(yùn)動過程中的關(guān)鍵動作設(shè)計(jì)，根據(jù)分鏡圖將鏡頭影像繪制成精細(xì)的線稿，由分鏡圖上的指示，把畫面中活動主體的動作起點(diǎn)與終點(diǎn)畫面以線條稿的形式畫在紙上，這一步驟是動畫制作過程中最重要的部分，因此又被稱為“關(guān)鍵動畫”［1］。原畫的作用是控制動作軌跡特征和動態(tài)幅度，其動作設(shè)計(jì)直接關(guān)系到動畫作品的敘事質(zhì)量和審美功能。其實(shí)，原畫是在大規(guī)模的動畫片制作生產(chǎn)中應(yīng)運(yùn)而生的，只是為了便于量產(chǎn)，從而獨(dú)立出來的一項(xiàng)重要工作，其目的就是為了提高影片質(zhì)量并加快生產(chǎn)周期。現(xiàn)在看來，原畫在動畫制作中處于非常重要的地位，從姿勢、動作、繪畫到色彩等元素被制作者有意識有目的地串聯(lián)在一起，這一切其實(shí)就是通過人，這個(gè)人通過他以為的合適姿勢和動作讓角色活起來，賦予動畫形象性格、意志和情感。［2］由此可見原畫創(chuàng)作是決定動畫片質(zhì)量好壞最重要的一道工序。同時(shí)，原畫在設(shè)計(jì)制作時(shí)把角色動作與場景等綜合因素合并考慮，因此，如何理解原畫及掌握原畫制作的基本原理和技巧是這個(gè)過程中至關(guān)重要的一個(gè)步驟。在說明和強(qiáng)調(diào)了動畫分鏡圖及原畫設(shè)計(jì)的重要性之后，那么怎么才可以更好地把握分鏡圖及原畫的設(shè)計(jì)制作呢，在分析和總結(jié)歷來的優(yōu)秀動畫電影中，也許可以得出以下這個(gè)觀點(diǎn)――畫面感是動畫分鏡圖及原畫設(shè)計(jì)的一個(gè)基本原則。

畫面感可以說是一種藝術(shù)直覺，對于專業(yè)從事視覺藝術(shù)的人來說，不是一件很容易的事，但也不是很困難的事。需要注意的是：這里的這個(gè)畫面感并不僅僅是指繪畫領(lǐng)域里的藝術(shù)直覺，而是包含了一種鏡頭審美的總體感覺。也就是說，當(dāng)面對處理一個(gè)分鏡時(shí)，精美的畫面和技法并不重要，重要的是如何把握并獨(dú)特操控電影語言：運(yùn)動、場景、場面及剪輯等，因?yàn)榉昼R圖不是漫畫，雖然視覺沖擊力的要素不可或缺，但這個(gè)沖擊力不是看單獨(dú)的畫面，而是看它所包含的運(yùn)動元素以及它在整個(gè)影片剪輯中所處的位置。所以，此處的畫面感至少包含兩重含義，同時(shí)兼顧圖像美及運(yùn)動美。故在為一部動畫電影做分鏡圖時(shí)，不但要充分考慮及把握定位影片的整體風(fēng)格，而且隨時(shí)要以一顆運(yùn)動的心來操作。也就是分鏡圖并不只是簡單畫出劇本，而是要在劇本的基礎(chǔ)上增加額外的創(chuàng)意，盡最大的可能豐富原作的想法和細(xì)節(jié)， 換句話說，分鏡圖最注重的是鏡頭美感或者說運(yùn)動構(gòu)圖。而在原畫創(chuàng)作中，情形就開始有所變化，此處的畫面感則更注重圖畫性的視覺美學(xué)，由于原畫的作用是控制動作軌跡特征和動態(tài)幅度，其動作設(shè)計(jì)直接關(guān)系到未來動畫作品的敘事質(zhì)量和審美功能。故此，對于任意一張?jiān)嬜髌穪碚f，都是相對于前一張和后一張的繼往開來，在這里必須強(qiáng)調(diào)的是，由分鏡圖開始制作的原畫的首個(gè)視覺形態(tài)奠定了以后將會出現(xiàn)的若干原畫的基調(diào)，于是在一定程度上講：在分鏡圖階段并不太重視的視覺形象或形態(tài)設(shè)計(jì)在原畫創(chuàng)作一開始就起關(guān)鍵作用，它可能不會像要求一幅繪畫作品那樣盡善盡美，但是，卻一定要有最基本的構(gòu)圖要求以及形式美感。

在欣賞宮崎駿吉卜工作室的分鏡或原畫作品時(shí)，這種感覺就十分強(qiáng)烈。這些作品并不太注重平面的繪畫性，但確實(shí)對視覺樣式及畫面構(gòu)成十分講究。吉卜工作室的這種繪制形式毫無疑義是區(qū)別于他人的視覺樣式，為什么會出現(xiàn)這樣的一種選擇呢。其實(shí)這其中包含了一個(gè)樸素的原理――視覺樣式的選擇是心靈圖像的表現(xiàn)。現(xiàn)在試分析一下：每一個(gè)人都有一張面孔。面孔是通常人們相互識別的最普通的標(biāo)志。從理論上講，世界上沒有完全相同的兩張面孔，即使最相像的雙胞胎也會有仔細(xì)觀察下的種種差別。故此，作為一種標(biāo)識性的面孔及其上的器官形狀、位置分布、長短大小等都是在辨識過程中的依據(jù)。在此種意義上講，各器官的功能是無意義的。但作為形態(tài)來說，其意義則非常重大。這個(gè)重大的重要之處至少體現(xiàn)在視知覺領(lǐng)域，因?yàn)閺膰?yán)格意義上講，這個(gè)世界上不會有完全相同的兩個(gè)鼻子，就如同這世上沒有完全相同的兩個(gè)人一樣；雖然從表面上看，各鼻子大同小異，都差不多。但就形狀而言，如此簡單的形狀稍有差異其實(shí)就是一個(gè)巨大的差別，并且，從微觀角度講，鼻子的構(gòu)造其實(shí)并不簡單，但很遺憾，這些并不能作為平常意義上的判斷依據(jù)，我們所能依據(jù)的，正是表面的形狀，即使它看起來很難區(qū)別。

作為一種判斷的標(biāo)識來說，面孔既然能被作為識別的依據(jù)，就說明它在視覺認(rèn)知方面不具備復(fù)雜性，很直觀。但是，在人與人的相處過程中，這個(gè)標(biāo)識只能作為一個(gè)是否的基礎(chǔ)判斷；而不能作為是什么的性質(zhì)判斷。因?yàn)椋谶@個(gè)標(biāo)識下面隱藏了一個(gè)龐大的并不能被人類視知覺器官輕易辨識的抽象系統(tǒng)，俗話所謂知人知面不知心就是類似的道理。如果拋開階級階層或社會道德等方面的約束，雖然這些因素很難逃脫超越，但也不是不可能。在對待一幅具體的畫面時(shí)，這些因素會不時(shí)干擾觀者的直覺判斷，進(jìn)而將觀感或思緒引向另外的地方，使這個(gè)偏離的結(jié)果更加難以捉摸。事實(shí)上，當(dāng)人們在注視或欣賞某一個(gè)特殊的面孔時(shí)，往往是在第一時(shí)間的一個(gè)剎那間就已經(jīng)有了一個(gè)基本判斷，此后的欣賞或?qū)徱暺鋵?shí)已經(jīng)是摻雜更多的經(jīng)驗(yàn)或閱歷的核對過程，這個(gè)過程性的視覺體驗(yàn)會因人而異產(chǎn)生不盡相同的結(jié)果。對著任意關(guān)照對象，這個(gè)眼前的惟一的存在會幻化出各種各樣的形象，出于任何一種緣由都可能導(dǎo)致這種結(jié)果。

每一張面孔都是一個(gè)獨(dú)特的存在，如果仔細(xì)觀察，每一面孔都會是一個(gè)十分奇妙的組合物象。至于為什么會如此這般，那將是一個(gè)深奧且牽扯廣泛的復(fù)雜問題，也許至今還沒有令人確信的解釋，但任誰也不能否認(rèn)這個(gè)問題的存在。對于一位嚴(yán)肅的科學(xué)家來說，這個(gè)問題也許會稍顯無聊或根本就是無聊，但對一個(gè)相面師或化妝師來說，都或多或少地要不時(shí)面對這一問題，職業(yè)使這個(gè)問題有了意思。對于任何一幅畫面來說，也有類似一張面孔的這般性質(zhì)。為什么要如此組織畫面？為什么要在畫面的這個(gè)或那個(gè)部位安置一個(gè)這樣或那樣的形狀或一塊色彩等諸如此類的問題，對于一個(gè)創(chuàng)作者或欣賞者而言，這始終都是一個(gè)無法回避的問題，更甚者，這個(gè)問題會困擾其中一些人的終生實(shí)踐。宮崎駿吉卜工作室的成功之處就在于他們經(jīng)過長期的實(shí)踐找到并建立了一個(gè)合適且明顯的辨識系統(tǒng)，而體現(xiàn)這一系統(tǒng)的視覺樣式就是那些數(shù)不清的“宮崎模式”原畫，也許在人們的眼中這些原畫和普通的速寫看起來很接近，但是，它確實(shí)就是屬于“宮崎模式”的畫，你可以學(xué)習(xí)，甚至可以超越，但永遠(yuǎn)不會一樣。深究這其中的原因，可能很多，明顯的一點(diǎn)就是：這些畫兒不是繪畫，也不是卡通形象設(shè)計(jì)，而是一個(gè)人的全部反映。

意識是物質(zhì)的反映，如按照正常的邏輯演繹，則可說圖畫是物質(zhì)的反映。如果真的是這樣子的，那么繪畫想起來不知會是多么無趣的事。幸好，事實(shí)并非如此，人的意識能動使得同一物事有著不盡相同的形容，有多少人就有著多少產(chǎn)物，個(gè)體的獨(dú)一性決定了相關(guān)產(chǎn)物――畫面的不可重復(fù)的性質(zhì)。不幸的是，這一點(diǎn)只能停留在理論上實(shí)現(xiàn)，世界的豐富恰是因?yàn)樨汃ぁ０凑崭袷剿睦韺W(xué)的說法：反映著大腦視覺區(qū)域中所進(jìn)行的生理活動的視覺經(jīng)驗(yàn)，與自然界的物體一樣，都服從著同一個(gè)基本的組織規(guī)律。換言之，知覺結(jié)構(gòu)與物理結(jié)構(gòu)之間的一致，是由人類進(jìn)化過程中神經(jīng)系統(tǒng)對周圍環(huán)境的逐步適應(yīng)造成的；人類的意識結(jié)構(gòu)以及其反映原則也必定符合物質(zhì)世界的一般規(guī)律，且不得不符合更不能不符合，這是一基本的合理反映原則，是人類之為之人類的與生俱來的使然。格式塔學(xué)派的研究證明：“在心靈為獲得一個(gè)有秩序的現(xiàn)實(shí)概念的斗爭中，總是以一種法定的合乎邏輯的方式，從把握最簡單的知覺式樣開始，逐漸過渡到把握最復(fù)雜的式樣。”［3］在上面的引述中，一方面說明了圖畫與人類自身的心理經(jīng)驗(yàn)關(guān)系緊密并且相互反映。另一方面也說明了探索關(guān)于畫面感的影像實(shí)踐其實(shí)質(zhì)就是在探索人本身。換言之，具有畫面感的影像作品或單個(gè)畫面的潛層結(jié)構(gòu)正是人類自身活動所必須遵循的普遍規(guī)律。

對任何一件事來說，都會存在一個(gè)始終；即使有所謂半途而廢的事，這個(gè)廢點(diǎn)也是這件事的終點(diǎn)。一件事就是一件事，一件事不是規(guī)律，但一件事中必有規(guī)律存在，這是這件事被認(rèn)知的前提；換一句話說，沒有規(guī)律的事是不能被認(rèn)知的。任何一件事，都是有規(guī)律的事；有規(guī)律不是這件事的一個(gè)點(diǎn)，而是一根線，一根貫穿這件事始終的線；也就是說，規(guī)律性始終充滿在這件事物的任何一處。既然只有規(guī)律的東西才可能被認(rèn)知，那么可以說，一切所謂的形式都是規(guī)律的存在。按照培根的說法，把握了形式即就是掌握了規(guī)律。是故，這些規(guī)律通過一定的形式表現(xiàn)出來，反映于人為的世界，在空間中或平面上則此形式就代表了一種精神，對一件藝術(shù)品或藝術(shù)的行為甚至于一個(gè)藝術(shù)家來說，也必定如此，這其中也肯定包括動畫原畫、分鏡圖及一切視覺影像形式。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 姚光華.動畫分鏡頭臺本設(shè)計(jì)［M］.上海:上海人民美術(shù)出版社，2006:5-23.

［2］ ［日］手冢治蟲.原畫的秘密［M］.李彥樺,譯.臺北:臺灣東販股份有限公司,2008.

第3篇

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)家庭治療，中國家庭特點(diǎn)，人格特征，本土化

 

家庭治療被引入中國不足20年時(shí)間，作為“舶來品”，該療法的“文化適應(yīng)性”毫無疑問成為我們首要考慮的問題。在中國文化背景下結(jié)合中國家庭特點(diǎn)和國人人格特征來探討結(jié)構(gòu)家庭治療的適應(yīng)性有助于促進(jìn)該療法的本土化。

一 中國家庭特點(diǎn)

結(jié)構(gòu)家庭治療理論關(guān)注家庭的整體性，強(qiáng)調(diào)家庭的結(jié)構(gòu)與等級，并認(rèn)為家庭內(nèi)存在次系統(tǒng)和界限，這與中國家庭特點(diǎn)相適應(yīng)。一方面，中國家庭內(nèi)成員相互依賴，傾向于將家庭看作是一個(gè)整體系統(tǒng)。另一方面，經(jīng)歷了幾千年的等級社會，中國家庭在權(quán)力和界限方面的表現(xiàn)較為明顯，再加之儒家文化對家庭成員的代際角色有明確界定和要求，中國家庭總體上結(jié)構(gòu)化程度都很高。因此，Minuchin的治療理論及模型能較好的應(yīng)用于中國文化。但是，值得注意的是中國家庭存在其獨(dú)特之處，它與西方家庭的差異就決定了滋長于西方文化土壤中的家庭治療無法完全適用于中國文化下的中國家庭。

首先，中國家庭經(jīng)歷了從直系家庭、聯(lián)合家庭向一父一母一子家庭模式的轉(zhuǎn)變。對傳統(tǒng)的中國人而言，家庭先于、高于、重于個(gè)人。為了維護(hù)家庭內(nèi)部的和諧，個(gè)人必須各安其分，在倫理規(guī)范所界定的范圍內(nèi)，將自己的社會角色演好，而自己的真實(shí)意見與感受必須慎藏于角色行為之后。在這種傳統(tǒng)文化的籠罩下，家庭沖突是隱匿于和諧幸福的表象之內(nèi)的。而后，隨著大家庭模式基本為核心家庭或者擴(kuò)展家庭所取代時(shí)，人們開始注重自我價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益、個(gè)人的尊嚴(yán)、個(gè)人的地位。。家庭中的個(gè)體化得到了前所未有的重視，家庭成員的情緒、情感都得以釋放，家庭沖突也隨之呈現(xiàn)出來。

其次，中國家庭內(nèi)的手足次系統(tǒng)存在特殊之處。一方面，中國傳統(tǒng)文化中“重男輕女”的思想已為沉疴，它無疑會影響到中國家庭子女之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，進(jìn)而對手足次系統(tǒng)功能的發(fā)揮造成障礙；另一方面，在中國實(shí)施“計(jì)劃生育”后，一父一母一子的模式占據(jù)家庭結(jié)構(gòu)的主體，手足次系統(tǒng)的喪失可能會導(dǎo)致親子次系統(tǒng)內(nèi)界限的纏結(jié)。父母過于溺愛孩子，過度干涉孩子的成長都會為家庭沖突的爆發(fā)埋下隱患。

再者，中國人“尊重隱私”的意識比較薄弱，尤其是在家庭內(nèi)部，這不由導(dǎo)致了個(gè)人次系統(tǒng)間界限模糊。無論是夫妻雙方，還是父母與孩子之間，倘若一方過多干預(yù)對方的事情，剝奪了對方獨(dú)立的個(gè)人空間，就會遭遇家庭沖突的“責(zé)難”。

最后，在中國家庭中，父母與子女同住的現(xiàn)象十分普遍，尤其是與兒子同住。這就不可避免的引發(fā)父母介入到子女的配偶次系統(tǒng)或子女與孫子女間親子次系統(tǒng)中的現(xiàn)象。。父母與子女生活習(xí)慣的差異、對孫子女教養(yǎng)理念的不合等都會引發(fā)家庭沖突。因而在此類直系家庭中限定清晰的界限是尤為必要。

二 人格特征

傳統(tǒng)中國是中央集權(quán)模式，幾千年來中國文化強(qiáng)調(diào)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)社會級別，培養(yǎng)公民的順從意識、等級觀念，推崇的是師道尊嚴(yán)，這就使人們普遍具有從眾性強(qiáng)、易受暗示、習(xí)慣服從權(quán)威等性格特點(diǎn)。因此，來訪者常常會將心理咨詢師定位為高層次的角色位置上，對心理咨詢師的期待和要求也較高，往往將心理咨詢師當(dāng)作權(quán)威人物來看待, 期望從他們那里得到直接指導(dǎo)或具體治療措施。而事實(shí)上，心理咨詢旨在“助人自助”，提倡咨詢師與來訪者之間的關(guān)系是平等的，因此這種期望與現(xiàn)實(shí)的不一致可能造成中國來訪者因無法從咨詢師處得到具體的問題解決方法而產(chǎn)生失望情緒、甚至放棄治療。

另一方面，中國社會是一個(gè)非常重視面子的社會。所謂面子，從社會心理學(xué)的角度上講，就是個(gè)人在社會上有所成功或成就而獲得的社會地位和聲望。中國人的面子觀在某種程度上是與封建禮數(shù)文化緊密相關(guān)的，可以說是禮教中虛偽成分延伸的產(chǎn)物。這種虛偽面子觀的存在使得國人存在一個(gè)嚴(yán)重的弊端，即缺乏批評和自我批評的意識。一旦發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤，往往會為了顧及面子而對錯(cuò)誤加以掩飾，并由此產(chǎn)生更嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因而，當(dāng)個(gè)體心理上存在痛苦時(shí)，他們往往不會主動向?qū)I(yè)結(jié)構(gòu)尋求心理援助，而是悶在心里或轉(zhuǎn)向親朋好友傾訴。對于一個(gè)家庭而言，也是如此。中國家庭由于受到“家丑不可外揚(yáng)”等傳統(tǒng)文化的渲染，家庭成員通常會盡力向外界掩蓋家庭內(nèi)部的矛盾。當(dāng)某一位家庭成員患有心理疾病時(shí)，其他人也往往傾向于限制其社會交往，避免“丟面子”的尷尬。所以在這種文化背景下，要求一個(gè)家庭開誠布公的談?wù)撟约旱募彝ッ芑驔_突，或者在咨詢室真實(shí)地演繹自己家庭日常交往情況，都存在很大的阻礙。

此外，值得注意的是中國家庭在沖突發(fā)生和尋求幫助的過程中還存在“雙重束縛”的現(xiàn)象。。傳統(tǒng)上，國人一向重視家庭的尊嚴(yán)，對家庭成員的生老病死和發(fā)展前途都極為關(guān)注。“望子成龍”、“望女成鳳”的思想蔓延了千年，家庭中有權(quán)利的人(如父親) 往往把未竟的事業(yè)和光宗耀祖的使命派遣到子女身上。如果子女競爭失敗，父母就認(rèn)為子女智力和素質(zhì)低下，從而保持自己的自尊和權(quán)利。為保證子女順利地完成“使命”，解決子女因激烈競爭出現(xiàn)的學(xué)習(xí)成績滯后或心身問題，父母才抱著各式各樣的心態(tài)尋求專業(yè)心理幫助。他們期望心理咨詢師另有妙法，既能消除子女的心理問題，又能保證子女繼續(xù)投入競爭。

三 結(jié)構(gòu)家庭治療的本土化

在探討結(jié)構(gòu)家庭治療在中國的文化適應(yīng)性問題時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)該療法在有些方面與中國傳統(tǒng)文化相契合，而在另一些方面卻與中國國情相背離。倘若想使結(jié)構(gòu)家庭治療能夠完全適用于中國家庭，中國的家庭治療師需要在運(yùn)用的過程中進(jìn)行修正與完善。

首先，家庭治療是從整體上把握關(guān)系，從動態(tài)中探明相互作用的規(guī)則，并不太關(guān)注個(gè)人。英國的兩位家庭治療專家曾指出，家庭系統(tǒng)的理論和方法在解釋和幫助有問題的家庭成員時(shí)并不總是足夠的，應(yīng)該積極地借用客體關(guān)系理論、認(rèn)知理論及凱利的個(gè)人建構(gòu)論并且與家庭系統(tǒng)論結(jié)合一起使用。因而，中國的家庭治療師運(yùn)用該療法的過程中須做到在遵循“恢復(fù)家庭整體功能”原則的同時(shí)關(guān)注家庭成員個(gè)人的情緒，避免類似于“活現(xiàn)”家庭互動模式的治療環(huán)節(jié)給某些成員帶來過度的創(chuàng)傷和痛苦。

其次，治療師應(yīng)該考慮到中國家庭不同于西方家庭的獨(dú)到之處，敏銳抓住與家庭癥狀有關(guān)的中心問題。我國是一個(gè)多民族國家，不同民族有著不同文化。在積極學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)代結(jié)構(gòu)家庭療法的同時(shí)，還要有所創(chuàng)新，發(fā)展出適應(yīng)我國不同民族特點(diǎn)的家庭治療，促進(jìn)本土化。

再者，針對中國人“講面子”、“重關(guān)系”的特點(diǎn)，需要在全社會拓寬心理健康知識的普及度，加大心理健康教育的宣傳力度，減輕大眾的傳統(tǒng)思想包袱，提高自覺維護(hù)心理健康、主動尋求心理幫助的意識。

總體而言，由于家庭治療方式引進(jìn)入中國的時(shí)間還很短，家庭又具有其它任何社會組織所無法替代的功能，因而家庭治療者的自身定位、診治方式以及家庭治療功能如何發(fā)揮等問題，都仍需要在理論與實(shí)踐方面進(jìn)一步探討。

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