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《中國(guó)陶瓷雜志》2016年第一期

摘要：

環(huán)境陶藝是現(xiàn)代城市景觀的重要組成部分，也是具有城市特色的亮麗風(fēng)景線，標(biāo)志著城市文化檔次的提升。在我國(guó)迅速發(fā)展的城市建設(shè)進(jìn)程中，環(huán)境陶藝既組成了城市規(guī)劃內(nèi)容，也構(gòu)成了城市的小環(huán)境。近年來(lái)人們的觀念隨著經(jīng)濟(jì)與時(shí)代的發(fā)展而改變，追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)城市建設(shè)對(duì)生態(tài)存在一定的破壞性，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。文章立足于研究設(shè)計(jì)城市生態(tài)文明建設(shè)下環(huán)境陶藝的功能性，在研究對(duì)環(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)、建造和改造中充分說(shuō)明環(huán)境陶藝在城市生態(tài)文明影響下存在的意義與社會(huì)價(jià)值，將生態(tài)文明建設(shè)的意義注入環(huán)境陶藝內(nèi)涵中，豐富環(huán)境陶藝?yán)碚撆c設(shè)計(jì)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：

環(huán)境陶藝；生態(tài)文明建設(shè)；功能性；公共空間；自然審美

1城市生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境陶藝發(fā)展歷程

在城市生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，不僅要認(rèn)識(shí)到環(huán)境陶藝與周邊環(huán)境存在相互作用、影響的關(guān)系，還要考慮到環(huán)境陶藝具備的功能與優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)，生態(tài)文明的概念可以上溯到20世紀(jì)80年代。在1987年，著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生在中國(guó)學(xué)術(shù)界首次明確使用生態(tài)文明的概念。葉謙吉教授認(rèn)為：“所謂生態(tài)文明，就是人類(lèi)既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系。”他認(rèn)為，21世紀(jì)應(yīng)該是生態(tài)文明建設(shè)的世紀(jì)。

隨著20世紀(jì)70年代末我國(guó)改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展促使城市化進(jìn)程加快，城市建設(shè)與房地產(chǎn)建筑業(yè)猶如雨后春筍一般迅猛發(fā)展，同時(shí)也產(chǎn)生了一些問(wèn)題：盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做大社會(huì)財(cái)富蛋糕使原有的城市內(nèi)部或者周邊的河流、綠地植被等自然環(huán)境被破壞與工業(yè)污染，一定程度上影響人民群眾的生產(chǎn)生活，身體健康。土地、水、能源等約束愈發(fā)趨緊，環(huán)境承載力愈加脆弱不堪，損害了人民群眾的根本利益。隨著城市生態(tài)文明概念的提出，建設(shè)生態(tài)城市的要求也就越來(lái)越迫切。城市生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，人情味的淡漠，都市人的生活也越來(lái)越感到一種壓抑和疲倦，深感與大自然的疏遠(yuǎn)。當(dāng)大眾審美意識(shí)提高與生理、心理需要健康發(fā)展的需求難以釋放解決，大眾的環(huán)境意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)變化，對(duì)“回歸自然”表現(xiàn)出一種深深的渴望,一個(gè)對(duì)兼顧生態(tài)景觀，人文元素的城市公共空間的需要也應(yīng)運(yùn)而生，從而帶動(dòng)促進(jìn)公共藝術(shù)發(fā)展，加上陶藝教育的普及與文化交流層面的不斷拓寬，時(shí)代在呼喚自然、生態(tài)、人性化、“詩(shī)意”和富有個(gè)性化的建筑和環(huán)境空間，藝術(shù)家參與環(huán)境陶藝的創(chuàng)作機(jī)會(huì)變多了，現(xiàn)代陶藝由室內(nèi)擺設(shè)走向室外，逐漸成為人與自然交流的一個(gè)紐帶。其實(shí)早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西班牙的設(shè)計(jì)大師安東尼高迪就使用陶瓷材料作為外墻磚裝飾建筑外部空間，例如他的經(jīng)典作品居埃爾公園，使用了一系列的碎瓷片。色彩和造型都十分大膽，具有阿拉伯風(fēng)情，看起來(lái)很像是童話(huà)中的大游樂(lè)場(chǎng)，給人以無(wú)限遐想的空間。居埃爾公園的圓形大廣場(chǎng)擁有世界第一長(zhǎng)度的石座椅，造型蜿蜒盤(pán)旋，表面用色彩斑斕的碎瓷片鑲嵌裝飾，圖形看似隨意拼接卻隱含一定寓意。這座長(zhǎng)椅的功能性也是不可忽視，長(zhǎng)椅的設(shè)計(jì)非常符合人體力學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)椅的靠背彎度與人體背部曲線相當(dāng)吻合，坐在長(zhǎng)椅上感覺(jué)十分舒適，長(zhǎng)椅的設(shè)計(jì)亦是考慮不同人群的需求，長(zhǎng)椅外弧形為單人座，內(nèi)弧略微寬大，是情侶座，這一兼顧功能和審美情趣的設(shè)計(jì)無(wú)疑為日后環(huán)境陶藝的蓬勃發(fā)展開(kāi)辟先河。

從嚴(yán)格意義上來(lái)講，環(huán)境陶藝的概念出現(xiàn)在最近十年，主要在日本，韓國(guó)。它是公共藝術(shù)發(fā)展中的一種新形式，符合當(dāng)代公共藝術(shù)的核心理念“一切為了人與社會(huì)生活”，融合了藝術(shù)公共性原則與現(xiàn)代陶藝的語(yǔ)言，環(huán)境陶藝安放于公共空間中，可適應(yīng)多種不同空間。最初最簡(jiǎn)單的形式僅僅是用瓷磚裝飾建筑表面，隨著公共藝術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的壁畫(huà)，雕塑，裝置，水體，公用設(shè)施等采用了陶瓷材料，而且長(zhǎng)期被人們接納與認(rèn)可。公眾可以用視覺(jué)，觸覺(jué)等形式感受環(huán)境陶藝,它是開(kāi)放性的，欣賞體驗(yàn)環(huán)境陶藝，人文精神的接受面更加廣泛，它力求創(chuàng)造一個(gè)適合人身心全面發(fā)展的空間，滿(mǎn)足物質(zhì)與精神不斷發(fā)展的需求。目前我國(guó)城市環(huán)境陶藝起步較晚，相對(duì)歐洲等其他地區(qū)而言，中國(guó)社會(huì)缺乏公共藝術(shù)精神和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)與公眾生活之間存在一定距離，且并未及時(shí)跟上樓房，道路等城市公用設(shè)施的發(fā)展速度，城市中住宅、公園、綠地、廣場(chǎng)、步行商業(yè)街等公共空間的建立，使得環(huán)境陶藝等公共藝術(shù)被過(guò)于強(qiáng)調(diào)功利性與市場(chǎng)需要，出現(xiàn)了一批粗制濫造，急功近利，過(guò)于商業(yè)化的草率的藝術(shù)格調(diào)較低的“城市擺件”，這些盲目追求商業(yè)利益和大批量毫無(wú)新意的復(fù)制元件“星星，棒棒，球球，塊塊”，非但沒(méi)有達(dá)到美化城市環(huán)境的作用，反顯得突兀不自然。拋開(kāi)了自然環(huán)境與傳統(tǒng)歷史文化的價(jià)值，那就是空洞一物，并且破壞了環(huán)境的整體性。

鑒于這些問(wèn)題的存在，中國(guó)藝術(shù)家對(duì)形式語(yǔ)言以及材質(zhì)語(yǔ)言進(jìn)行了不懈的探索，現(xiàn)代環(huán)境陶藝開(kāi)始逐步邁向以自身關(guān)注社會(huì)公共文化與公共精神，亦是注意到公共藝術(shù)與社會(huì)、生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)家一直在思考如何讓環(huán)境陶藝等公共藝術(shù)走入當(dāng)代中國(guó)城市居民的公共生活空間，走進(jìn)每一個(gè)人的日常生活中。陶藝在中國(guó)歷史悠久，陶藝與陶瓷材料可大規(guī)模應(yīng)用在我國(guó)城市公共環(huán)境藝術(shù)方面，陶瓷材料取材方便，成本低廉，壽命較長(zhǎng)，易于組合多變；適合特殊的城市面貌與表達(dá)獨(dú)特的城市文化個(gè)性，環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)綜合了設(shè)計(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、史學(xué)等多門(mén)學(xué)科的視角與研究，具有廣闊的發(fā)展前景，環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)除了藝術(shù)性還必須考慮到社會(huì)性問(wèn)題，是城市生態(tài)與精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面。從90年代中期開(kāi)始，藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者對(duì)城市公共空間環(huán)境的設(shè)計(jì)重新產(chǎn)生思考，大型陶藝戶(hù)外雕塑、壁畫(huà)等必須有從主題到形式的變化，使其從單一的紀(jì)念性裝飾性過(guò)渡到兼紀(jì)念性、裝飾性、標(biāo)志性、觀賞性、實(shí)用性為一體的多種功能相結(jié)合的新型公共藝術(shù)門(mén)類(lèi)，建造要以城市生態(tài)文明為目的，使用上要多考慮適應(yīng)自然環(huán)境與人的因素，讓作品更加貼近公眾生活，成為都市人感悟自然欣賞藝術(shù)提升生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的紐帶，連接人-環(huán)境-社會(huì)之間成為一個(gè)和諧的整體。

2城市生態(tài)文明建設(shè)下環(huán)境陶藝的功能表達(dá)

不同于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，環(huán)境陶藝必須走向公共空間，是現(xiàn)代社會(huì)人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的必然要求，通過(guò)研究環(huán)境陶藝在構(gòu)建生態(tài)城市中的功能，更好挖掘其審美價(jià)值與藝術(shù)教育功能。

2.1依靠環(huán)境陶藝表現(xiàn)生態(tài)城市空間公共性環(huán)境陶藝作為公共藝術(shù)，必然擁有公共藝術(shù)的核心概念—公共性，公共性以公眾需要為首要目標(biāo)，以公眾批評(píng)為鑒戒，服務(wù)于社會(huì)精神文明并強(qiáng)調(diào)以人為本。首先從字面上解釋是位于一個(gè)公共的開(kāi)放空間內(nèi)，環(huán)境陶藝放置在這個(gè)大空間中供人觀看、欣賞，具有一定的自由度，而且環(huán)境陶藝建在戶(hù)外就有比室內(nèi)獲得更多的人群欣賞。其次需要大眾參與到環(huán)境陶藝的決策、制作中來(lái)，因?yàn)榄h(huán)境陶藝的受眾為市民階層居多，它開(kāi)展的主題多半是“對(duì)自然、生態(tài)、人性的思考與一定的人文關(guān)懷。”建構(gòu)一種與欣賞者產(chǎn)生情感交流的互動(dòng)關(guān)系。除此之外，公共性還體現(xiàn)在環(huán)境陶藝需要公眾參與，例如在一件作品的決策和制作上，有條件者更應(yīng)該引導(dǎo)公眾參與，因?yàn)榄h(huán)境陶藝審美受眾多是廣大市民階層，他們不該只是消極旁觀這些藝術(shù)作品，而應(yīng)該去積極地參與去實(shí)現(xiàn)和作品之間的互動(dòng)，從被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)參與，讓靜止的城市空間充滿(mǎn)活力，為欣賞者提供一個(gè)交流藝術(shù)體驗(yàn)感悟的空間，這樣能將大眾參與、多元文化形態(tài)、多種美學(xué)觀念綜合起來(lái)表達(dá)自然、生命、人性、生態(tài)的主題；從而讓大眾對(duì)環(huán)境陶藝的關(guān)注不僅僅局限在作品本身。使環(huán)境陶藝的社會(huì)接受面與服務(wù)面更廣泛。

環(huán)境陶藝的公共性亦表現(xiàn)在它的審美滲透，通過(guò)陶瓷材質(zhì)與觀賞者的親密接觸，取代死板的說(shuō)教，從而讓觀賞者產(chǎn)生欣賞的默契與情感上的認(rèn)同，把陶藝對(duì)環(huán)境的影響通過(guò)對(duì)人的關(guān)系傳達(dá)到公共空間的任何角落。

2.2通過(guò)環(huán)境陶藝體現(xiàn)生態(tài)城市空間的自然和諧與文化互動(dòng)在環(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)施工中應(yīng)盡量避免對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，例如大規(guī)模的土方工程會(huì)對(duì)地貌、植被造成一定破壞。所以必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦蔚孛睬闆r進(jìn)行設(shè)計(jì)，減少施工對(duì)原生自然環(huán)境造成的不良影響。青年陶藝家熊煜設(shè)計(jì)的《水土宜陶》（圖1）就位于景德鎮(zhèn)市區(qū)的一座山體上，這組陶藝?yán)昧嗽匀画h(huán)境，依山而建因地制宜，在斜切的山體上鋪設(shè)浮雕壁畫(huà)，使《水土宜陶》與天然美景融為一體，《水土宜陶》以景德鎮(zhèn)本土文化為主要題材，將景德鎮(zhèn)自宋代以來(lái)至今的陶瓷代表作運(yùn)用景德鎮(zhèn)特色的瓷土加工成為巨大的平面浮雕，將景德鎮(zhèn)陶瓷文化精華濃縮到既定的空間內(nèi)。壁畫(huà)裝飾面也隨著山體起伏而產(chǎn)生變化，體現(xiàn)了一種和諧之美。此外，環(huán)境陶藝作為城市空間中的藝術(shù)，亦應(yīng)該構(gòu)建與城市環(huán)境文化的互動(dòng)，例如在瓷都景德鎮(zhèn)，許多環(huán)境陶藝都表達(dá)了對(duì)千年瓷都的歷史文化內(nèi)涵的敬仰與承襲，以及宣揚(yáng)瓷都民俗、民風(fēng)等。這樣城市歷史文化價(jià)值得到了一定的升華，如上段所言把握與整體環(huán)境之間的協(xié)調(diào)美，滿(mǎn)足城市居住者提升自身環(huán)境藝術(shù)質(zhì)量的心理要求。例如位于景德鎮(zhèn)西客站由黃煥義教授設(shè)計(jì)的《昌江之水》（圖2）大型陶藝雕塑，設(shè)計(jì)靈感源于景德鎮(zhèn)的母親河—昌江，昌江在景德鎮(zhèn)制瓷史上與高嶺土一樣有著舉足輕重的地位。舊時(shí)景德鎮(zhèn)陶瓷外銷(xiāo)大多靠昌江水路運(yùn)輸前往各地，昌江在中國(guó)陶瓷文化的傳播上起著至關(guān)重要的作用。黃煥義教授將陶藝作品設(shè)計(jì)成一滴滴水珠聚合起來(lái)的形態(tài)，同時(shí)將每一滴“水珠”上裝飾出藍(lán)色的水波紋，放眼望去猶如景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)名瓷—青花瓷。而且，水的常態(tài)是有流動(dòng)性的，沒(méi)有固定形態(tài)，這座陶藝雕塑似乎蘊(yùn)含著景德鎮(zhèn)的陶瓷文化能像水一般源源不斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不只是《昌江之水》，景德鎮(zhèn)還有許多這樣表達(dá)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣的優(yōu)秀環(huán)境陶藝作品，這些形象皆能充分表達(dá)景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化，風(fēng)情民俗。顯然，把握一座城市文化的定性須從它的歷史傳統(tǒng)因素、地域因素、人們的生活習(xí)慣等因素入手，這些應(yīng)該得到尊重，也是最合適的創(chuàng)造方向，將其融入環(huán)境陶藝創(chuàng)作內(nèi)涵中去并在城市公共空間中展現(xiàn)環(huán)境陶藝的獨(dú)特藝術(shù)魅力，豐富城市景觀，賦予作品自然之美與人文精神的雙重意蘊(yùn)。所以，環(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)前提是要考慮到自然與地方人文特色這兩種因素的和諧共處，才能將環(huán)境陶藝真正融入到具有生態(tài)性的城市景觀中去，任何特定場(chǎng)地的自然因素與人文積淀都是對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)特環(huán)境的理解與衍生；既能與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，也體現(xiàn)作品與城市空間的文化互動(dòng)。

2.3提升生態(tài)城市空間的親和力陶瓷材質(zhì)結(jié)合了水、火、土三種元素，來(lái)自自然的取材對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)有著天生的親和力，陶瓷材質(zhì)歷經(jīng)水火融煉產(chǎn)生的質(zhì)感表達(dá)手法多種多樣:釉面的溫和細(xì)膩;不施釉則呈現(xiàn)一種古樸的厚重，甚至有一些刻意制造的肌理營(yíng)造出一種神秘，粗獷。陶瓷的色彩既有來(lái)自于瓷土黏土的原色，又有在窯溫下造成人工無(wú)法干預(yù)的“窯變”，色彩絢麗變化多端，感染力強(qiáng)又不失親和。親和的材質(zhì)有效地緩解了城市人快節(jié)奏生活下的冷漠與緊張，讓人倍感親近，喚回城市人的自然審美直覺(jué)。公眾急需一個(gè)能放松心情親近自然的公共空間的渴望、需求也是環(huán)境陶藝的一種設(shè)計(jì)趨勢(shì)。在日本陶藝家會(huì)田雄亮的作品《水之庭》中就很好詮釋了人與環(huán)境的密切關(guān)系，會(huì)田雄亮將天然的流水介入到環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)中，通過(guò)“水”這一媒介聯(lián)系了藝術(shù)、人、自然。水的靈活多變?yōu)榄h(huán)境陶藝注入了靈動(dòng)與生機(jī)，豐富了作品的主題。會(huì)田雄亮將“水”視為創(chuàng)作源泉，在《水之庭》中他運(yùn)用大量的土紅色陶制構(gòu)件搭建出曲線起伏的形態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)。水流的輕靈飄逸與陶藝的厚重相輔相成，整個(gè)作品大氣、含蓄、內(nèi)斂、柔潤(rùn)，讓人忍不住想與之親密接觸，標(biāo)志著一種來(lái)自古代質(zhì)樸，歸真的自然觀，兼具人文主義與生態(tài)環(huán)保精神。這些作品都具有一種來(lái)自于魔幻空間的魅力，基于一種無(wú)止境的公眾對(duì)話(huà)，將人們的生活狀態(tài)放大夸張，變得讓人易于接受，拉近人與環(huán)境陶藝作品的距離。

2.4環(huán)境陶藝材質(zhì)的強(qiáng)制與恒久功能環(huán)境陶藝自誕生之日起，就與周?chē)h(huán)境成為不可分割的一體，在一定的時(shí)空內(nèi)存在于特定的公共環(huán)境中，無(wú)論受眾是否喜愛(ài)，接受。環(huán)境陶藝都會(huì)強(qiáng)迫介入人的感官，強(qiáng)制公眾接受它的存在。這并非是真的“強(qiáng)迫”，公眾在一定時(shí)間的觀察之后對(duì)這件作品從不自覺(jué)欣賞轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)欣賞的順應(yīng)，甚至產(chǎn)生對(duì)“美”的體驗(yàn)，最后產(chǎn)生依賴(lài)性。尤其在一些人流量較大，居民居住比較密集的區(qū)域，廣場(chǎng)等主要場(chǎng)所放置環(huán)境陶藝，會(huì)帶來(lái)更明顯的視覺(jué)沖擊。并且陶瓷材料是具有永久性的，所以設(shè)計(jì)制作環(huán)境陶藝時(shí)一定要慎重考慮，做到精益求精。陶瓷材料相比玻璃鋼、金屬、塑料等材質(zhì)有著耐磨損、抗腐蝕、強(qiáng)度高、耐久性等優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)1000余度高溫?zé)疲L(zhǎng)時(shí)間可以保持顏色和光澤。它不是瞬間成型的藝術(shù)，一件作品若長(zhǎng)期放置沒(méi)有人工干預(yù)與其他原因損壞則可以存在幾十年甚至一百年，所以陶瓷材質(zhì)的特性決定它是一門(mén)恒久性的藝術(shù)，一件真正可稱(chēng)之“美”的作品是不受時(shí)間限制的，在時(shí)間的積淀中它的人文意蘊(yùn)愈加濃厚，經(jīng)久不衰；史前紅黑彩陶也好，漢代畫(huà)像磚也好，唐三彩俑也好，現(xiàn)今社會(huì)看來(lái)他們?nèi)耘f是藝術(shù)史上的經(jīng)典之作。陶藝不僅僅是裝飾與美化空間的擺設(shè)，更多的是對(duì)藝術(shù)與思想的表達(dá)，伴隨市民的生活，生產(chǎn)，伴隨城市共同生長(zhǎng)。

3研究環(huán)境陶藝功能性在城市生態(tài)文明建設(shè)下的意義

(1)研究環(huán)境陶藝在城市生態(tài)環(huán)境中的功能性，符合貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)“三大轉(zhuǎn)變”：從傳統(tǒng)的“征服自然”理念，向“人與自然和諧相處”理念轉(zhuǎn)變；從粗放型的以過(guò)度消耗資源、破壞環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式，向資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變；從重物輕人的發(fā)展觀念，向以人為本的發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變。例如，通過(guò)環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)改變一些已經(jīng)被破壞的地區(qū)或廢棄工業(yè)區(qū)面貌，成為環(huán)境資源中獨(dú)特的景觀，創(chuàng)作設(shè)計(jì)應(yīng)巧妙的融合原有環(huán)境中，改變其廢棄的舊有形態(tài)，注入新的生機(jī)與活力。(2)研究環(huán)境陶藝在城市生態(tài)環(huán)境中的功能性，符合加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的必然要求。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)并不等同于必須付出環(huán)境污染的代價(jià)，對(duì)大自然資源使用不能像信用卡一樣無(wú)限透支，為實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足當(dāng)代人需求又不能損壞子孫后代需求的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，城市建設(shè)進(jìn)程不應(yīng)以犧牲生態(tài)文明為結(jié)果。當(dāng)前城市公共藝術(shù)使用的材料有銅、不銹鋼、玻璃鋼、石料等這些材料造價(jià)高昂，維護(hù)成本較大，容易造成資源與經(jīng)濟(jì)成本的浪費(fèi)。而陶瓷材料取材簡(jiǎn)單，造價(jià)低廉，使用靈活，能維持較長(zhǎng)時(shí)間，維護(hù)費(fèi)用較低。通過(guò)對(duì)泥釉料選擇，肌理的制作，大小的靈活切割，可達(dá)到多種效果。在景德鎮(zhèn)的一些地方，隨處可見(jiàn)無(wú)數(shù)瓷片被人們當(dāng)作垃圾處理?xiàng)壷靡慌裕Q(chēng)之“千年垃圾”而難以有效回收利用，甚至還有一些元代、明清、民國(guó)時(shí)期的破舊瓷片。隨著人們審美觀的多樣化發(fā)展，設(shè)計(jì)者將這些原本被當(dāng)作垃圾的瓷片重新利用，在景觀、首飾等設(shè)計(jì)中都能看見(jiàn)這些瓷片的影子，這些瓷片成了具有歷史痕跡的陶瓷藝術(shù)品，也許被砌成一條道路，也許被堆塑成千年陶藝墻，有效減少了陶瓷垃圾對(duì)自然環(huán)境的污染，也節(jié)省了建筑材料，為生活增添了藝術(shù)氣息。環(huán)境陶藝應(yīng)用到城市公共空間中，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，今后環(huán)境陶藝的發(fā)展勢(shì)必向著高效率、高科技、低消耗、低污染、整體協(xié)調(diào)、循環(huán)再生、健康持續(xù)的生態(tài)文明方向邁進(jìn)，必然對(duì)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路起到一定的作用。(3)研究環(huán)境陶藝在城市生態(tài)環(huán)境中的功能性，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，符合持續(xù)改善民生的迫切需要。我們理應(yīng)適應(yīng)廣大群眾的新期待，城市公共空間環(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)亦是為人民群眾創(chuàng)造良好的居住環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境，不斷增強(qiáng)群眾的幸福感。將自然景觀與公共設(shè)施有機(jī)融入環(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)中，達(dá)到優(yōu)化人民群眾生產(chǎn)生活環(huán)境，著力提升生態(tài)文明建設(shè)水平的目的，使人民群眾擁有青山綠水與文化藝術(shù)，休閑空間相融合的新型生態(tài)都市。

作者：涂彥 余雅潔 何炳欽 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院