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《皮革科學(xué)與工程雜志》2016年第二期

摘要：

基于中國傳統(tǒng)風(fēng)格休閑鞋的功能定位，通過對旗袍造型和裝飾工藝的分析研究，提取典型的創(chuàng)新元素和形式，結(jié)合現(xiàn)代休閑鞋設(shè)計(jì)和工藝要求，運(yùn)用類型學(xué)原理將旗袍服飾元素轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)要素，通過案例闡述旗袍服飾在鞋靴款式造型變化中的應(yīng)用，深化鞋履產(chǎn)品對中國傳統(tǒng)元素的傳承與創(chuàng)新，滿足人們對傳統(tǒng)民族式樣審美的訴求，對倡導(dǎo)以文化與技術(shù)創(chuàng)新占領(lǐng)市場的企業(yè)具有一定啟發(fā)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：

旗袍；裝飾紋樣；中國傳統(tǒng)風(fēng)格；休閑鞋

1前言

服飾文化是人類物質(zhì)與精神文明的重要載體之一，世界不同民族有著各自地域化的服飾文化與特色，承載著不同區(qū)域人們對理想生活美的追求；在現(xiàn)代社會世界一體化與生活節(jié)奏緊湊的背景下，“休閑”概念的提出，代表了現(xiàn)代人對當(dāng)下生活理想生存狀態(tài)的一種態(tài)度，休閑鞋的功能定位與精神內(nèi)涵，恰到好處的表達(dá)了人們對使用功能與生活理想的結(jié)合，但當(dāng)回首過去十幾年中國“泛戶外”休閑用品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，休閑鞋產(chǎn)品存在同質(zhì)化、品牌特色不鮮明的問題，與國外成熟品牌相比，最大差距在于研發(fā)能力的孱弱。中華民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)糅合多種民族文化結(jié)晶的共同體，尤其近現(xiàn)代以來滿族服飾文化對我國傳統(tǒng)風(fēng)格影響更為深刻，通過具體分析滿族旗袍服飾文化符號與特征，將其運(yùn)用在現(xiàn)代休閑鞋設(shè)計(jì)中，進(jìn)一步升華為引領(lǐng)當(dāng)前生活消費(fèi)的時(shí)尚符號，對豐富我國傳統(tǒng)風(fēng)格的鞋履設(shè)計(jì)體系，打造一批追趕國外成熟品牌且具有鮮明本土民族特色的鞋履品牌提供了可行性途徑。

2休閑鞋功能定位分析

人是創(chuàng)造文明的本源，文明在外在表現(xiàn)為物質(zhì)層面與精神層面兩部分。同樣，人們對休閑鞋的功能定位也是基于物質(zhì)功能與精神功能出發(fā)；前者強(qiáng)調(diào)休閑鞋的實(shí)用功能，后者重點(diǎn)在于休閑鞋的審美取向。休閑鞋的設(shè)計(jì)不同于其他類型的鞋履產(chǎn)品，在其市場環(huán)境下的功能定位中，精神功能位于實(shí)功能之前，是消費(fèi)者首要考慮的問題。因?yàn)樾蓍e鞋除了滿足人們正常的穿著功能外，其更重要的功能是作為審美與象征的修飾去彰顯穿戴者的精神世界。從設(shè)計(jì)師的角度分析，則需要兼顧休閑鞋的使用性與審美性，實(shí)用性是產(chǎn)品質(zhì)量的立足之本，也是審美性的直接載體與前提條件，而審美性是使用性在消費(fèi)市場中的重要延伸，甚至是休閑鞋履產(chǎn)品能否占領(lǐng)市場的決定性因素。

2.1實(shí)用功能的定位休閑鞋的使實(shí)功能由兩大部分構(gòu)成，即舒適度與耐久度[1]。舒適度是考核使實(shí)功能的重中之重，符合舒適度合格要求，主要從人機(jī)工學(xué)與生產(chǎn)工藝兩方面考慮。耐久度決定了產(chǎn)品在一般使用頻度的情況下其壽命的長短，也從側(cè)面反映了產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝與材質(zhì)的選擇。休閑鞋的舒適度如果不合格，其他功能即便得到較好實(shí)現(xiàn)，也無法在市場中長久立足而變得曇花一現(xiàn)。舒適性主要通過合腳性、縛腳性、透氣性、吸濕性、柔軟性、減震性和阻隔性等要素實(shí)現(xiàn)。合腳性與否的關(guān)鍵在于楦頭設(shè)計(jì)與腳型的匹配，鞋的幫面與底部構(gòu)造盡量平整緩和，進(jìn)深與高低比例設(shè)計(jì)適宜，幫面材質(zhì)盡量選用柔韌度好的織物，鞋靴前松后緊。縛腳性作為戶外運(yùn)動的休閑鞋而言，亦是重要考核指標(biāo)之一，通過大量實(shí)踐證明，縛腳結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的U型與耳式系帶效果較好，其余結(jié)構(gòu)抱腳度較弱，容易造成使用者浪費(fèi)體能。透氣性與吸濕性息息相關(guān)，人體生理機(jī)能決定腳部皮膚需要換氣“呼吸”，這需要設(shè)計(jì)師靈活運(yùn)用材料與設(shè)計(jì)技巧滿足此項(xiàng)要求。柔軟性、減震性和阻隔性，則需要設(shè)計(jì)師對休閑鞋外底材料、結(jié)構(gòu)與內(nèi)腔的材料選擇、搭配做到胸有成竹，妥善緩解使用者的疲勞感與不適感。

2.2審美功能的定位休閑鞋的審美功能主要包括造型美和工藝美。其中工藝美最終都通過造型美來實(shí)現(xiàn)。由于造型美直接體現(xiàn)了鞋履使用者的審美與心理價(jià)值取向，所以一款具有個(gè)性與時(shí)尚美的休閑鞋履產(chǎn)品，直接關(guān)乎其在市場的競爭力。產(chǎn)品造型美屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇，但在鞋履設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其更為深入的涉及設(shè)計(jì)師的個(gè)人修養(yǎng)、產(chǎn)品本身的物理結(jié)構(gòu)原理、企業(yè)生產(chǎn)、管理與技術(shù)能力的儲備，是一個(gè)典型的比拼綜合實(shí)力的環(huán)節(jié)，也是展現(xiàn)企業(yè)研發(fā)實(shí)力的窗口；其主要由立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成與材質(zhì)構(gòu)成三大部分。立體構(gòu)成主要包括鞋幫立體構(gòu)件造型、楦頭造型和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的造型。色彩構(gòu)成則是休閑鞋各部位色相與裝飾紋樣的合理搭配問題，需要針對不同的客戶細(xì)分市場進(jìn)行再設(shè)計(jì)。材質(zhì)構(gòu)成則要注意鞋履所選材料、質(zhì)地、肌理效果與鞋履的相應(yīng)檔次匹配。休閑鞋的加工工藝與裝飾工藝，決定了其本身的工藝美的高度，加工工藝本身就是一種展現(xiàn)人類文明的美，譬如縫合工藝的走線、不同楦頭造型的弧度線條走向等，裝飾工藝則更為直接的反映了休閑鞋的內(nèi)涵檔次、形式美感與價(jià)值感，同時(shí)注意任何裝飾性都不要以犧牲舒適度為代價(jià)，依據(jù)不同產(chǎn)品的定位，施加不同級別的裝飾工藝。

3旗袍與中國傳統(tǒng)風(fēng)格休閑鞋設(shè)計(jì)

3.1研究步驟本研究以類型歸納法為主要研究方法，通過以下三個(gè)步驟對具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的休閑鞋進(jìn)行設(shè)計(jì)：（1）依據(jù)現(xiàn)代休閑鞋設(shè)計(jì)的原則和要求，梳理不同歷史時(shí)期旗袍造型與工藝變化，分析旗袍服飾典型文化特征，歸納整理具有代表性的滿族服飾文化元素；（2）運(yùn)用類型歸納法，將整理的滿族服飾文化元素進(jìn)行有機(jī)提純、形態(tài)更新與置換；（3）根據(jù)休閑鞋設(shè)計(jì)原則，結(jié)合滿族服飾文化元更新創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑，并進(jìn)行針對性案例說明。3.2旗袍元素分析3.2.1旗袍造型與裝飾工藝特征分析旗袍本質(zhì)是中國傳統(tǒng)袍服的一種，是滿漢文化交融的產(chǎn)物，從歷史發(fā)展的宏觀角度看，旗袍的造型變化大致分為三個(gè)時(shí)期，分別是清代旗袍、民國旗袍和現(xiàn)代旗袍。傳統(tǒng)意義上最為典型的旗袍形態(tài)為民國旗袍，也是本文主要借鑒與研究的元素范本。清代旗袍發(fā)端于16世紀(jì)中期，至民國初期其造型風(fēng)格一直保持未變，腰身平直、袖長至腕、衣長至踝、重鑲復(fù)滾等特征，整體視覺形態(tài)以平直為主[2]。20世紀(jì)30年代后，隨著“西學(xué)東漸”的盛行，外形演變?yōu)橐郧€為主，腋部收縮明顯，取消了袖子而用裝袖，領(lǐng)子高度也有所降低，下擺長度縮減至膝蓋，旗袍的下擺口收緊而腰身較小，呈現(xiàn)緊貼女性身材弧線的S形造型。如圖1所示。在裝飾工藝方面，旗袍有三個(gè)精髓要點(diǎn)，分別是盤扣、滾邊內(nèi)襯和繡花工藝。整體呈現(xiàn)出“由繁到簡”的趨勢，如其重要的旗袍滾邊裝飾工藝如圖2所示，清代與民國時(shí)期相比，無論滾邊寬度和條數(shù)，清代旗袍遠(yuǎn)未清代那般寬闊與繁縟裝飾，但領(lǐng)袖、擺等邊緣線上的鑲、滾、嵌等主要工藝以及一字扣、蝴蝶扣或琵琶扣等盤扣元素得以保留，如圖3所示；繡花工藝又分京繡和蘇繡兩大類，在旗袍暈染或繡上水墨畫、古詩詞、花鳥圖等吉祥紋樣如圖4所示。至20世紀(jì)40年代后，隨著西方文化的進(jìn)一步滲透，現(xiàn)代旗袍設(shè)計(jì)中拉鏈甚至直接取代了盤扣，這些都證明旗袍造型與裝飾工藝呈現(xiàn)由繁縟向簡約轉(zhuǎn)變的趨勢。

3.2.2旗袍紋樣內(nèi)涵特征分析傳統(tǒng)旗袍袍面裝飾紋樣的題材豐富，從類型可劃分為為植物類、動物類、祥瑞文字類、歷史與人物典故類、云水紋飾類、器物類、多重類別組合類等。通過對上述旗袍紋樣的整理分析，可以發(fā)現(xiàn)這些裝飾紋樣中的動植物元素，其文化象征寓意與圖案審美的形式內(nèi)涵，全部以“吉祥”為主旋律；祥瑞文字類和歷史與人物典故類紋樣則暗喻中華民族傳統(tǒng)儒家文化所推崇的“孝悌忠信”等核心價(jià)值觀；云水紋飾類、器物類以及多重類別組合類的紋飾，通常以陪襯、輔助的形式彰顯吉祥與儒家傳統(tǒng)文化。在滿漢文化融合共同豐富中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體進(jìn)程中，中原漢民族的各類傳統(tǒng)吉祥紋樣被旗袍接納、融匯，在吉祥文字方面具體有“福祿壽喜”，寓意祥瑞的文化符號還有“吉慶有余”、“龍鳳呈祥”等；此外大量中原地區(qū)戲曲、神話、書法、繪畫、小說人物等也成為旗袍吉祥紋樣的裝飾題材，如“劉海戲蟾”、“五子登科”等。這些體量豐富的漢民族吉祥祈福紋樣融入旗袍裝飾工藝中，改善了清早期以來旗袍紋飾題材單一的問題[3]。

3.2.3旗袍紋樣構(gòu)圖特征分析中國傳統(tǒng)旗袍服飾的裝飾圖案普遍此采用了“鏤金錯(cuò)采、雕繢滿眼”的構(gòu)圖方式（圖5）。旗袍紋樣的裝飾構(gòu)圖方式有兩大來源，一是采用水墨畫的審美形式，二是以類似現(xiàn)代設(shè)計(jì)中平面構(gòu)成的形式展現(xiàn)；前者即水墨畫形式的構(gòu)圖方式，中國古典水墨畫首要考究其“氣韻生動是也”，描繪事物及其意境擅長以靜態(tài)事物要素為基點(diǎn)，凸顯人心深處感悟?qū)用娴母兄c觸動，弱化直觀的視覺寫實(shí)體現(xiàn)，對空間形態(tài)的意境進(jìn)行變形與升華，凝固成意趣。由此旗袍紋樣的線條結(jié)構(gòu)飄逸流暢，空間架構(gòu)經(jīng)營疏密得當(dāng)，紋樣裝飾圖案空間布局虛實(shí)與韻律相得益彰，在20世紀(jì)30年代以后，隨著旗袍構(gòu)成元素的穩(wěn)定，這種紋樣構(gòu)圖方式成為典型旗袍的特點(diǎn)。后者通過平面構(gòu)圖的方式表現(xiàn)中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，例如用幾何形抽象表現(xiàn)花卉植物，或以散點(diǎn)透視的原理將花卉植物元素分開來以均衡、不規(guī)則的形態(tài)組織構(gòu)圖，這種方式在民國時(shí)期傳統(tǒng)旗袍裝飾紋樣構(gòu)圖中也較為常見[4]。

4旗袍元素在休閑鞋設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1類型學(xué)研究方法類型學(xué)是一種分組歸類方法，為了論證和探索某一事物本質(zhì)，試圖在各種現(xiàn)象之間建立有限的關(guān)系；而類型學(xué)方法一般是指在同種現(xiàn)象中依照具體類別的不同把握事物的思維方式，通常是對具體對象、思潮和流派等按照一定原則進(jìn)行分類，然后逐一加以研究。而各個(gè)具體對象（或范疇）、思潮、流派，又可按不同類型進(jìn)行分析[5]。其作為一種傳統(tǒng)的研究方法，最早可追溯至古希亞里士多德的《詩學(xué)》。具體在本文研究其旗袍與現(xiàn)代休閑鞋設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，需要對旗袍元素進(jìn)行相對意義上的區(qū)分，理清不同類別元素的再現(xiàn)和表現(xiàn)本質(zhì)后，還可以在再現(xiàn)或表現(xiàn)的內(nèi)部按類型加以細(xì)分，具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格休閑鞋的設(shè)計(jì)流程如圖6所示。分類的最終目的在于深入探究對象內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，并非將問題簡化處理。

4.2類型學(xué)方法在休閑鞋設(shè)計(jì)中的應(yīng)用步驟類型學(xué)方法在“旗袍在中國傳統(tǒng)風(fēng)格休閑鞋設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”可分三個(gè)步驟實(shí)現(xiàn)：（1）歸納旗袍典型紋樣類型和色彩配置的一般規(guī)律；通過對旗袍主要類別的裝飾紋樣和色彩構(gòu)成、工藝特點(diǎn)、情感體驗(yàn)的研究，確定具有代表性特征的圖案，將其作為鞋靴創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基點(diǎn)。（2）尋找典型旗袍元素與現(xiàn)代休閑鞋設(shè)計(jì)相結(jié)合的一般規(guī)律；現(xiàn)代休閑鞋設(shè)計(jì)受市場消費(fèi)文化、功能滿足影響很大，為滿足不同鞋靴種類功能與審美的訴求，需要通過抽象提純、升華旗袍元素，結(jié)合考慮地域消費(fèi)差異、社會流行趨勢、宗教信仰等因素帶來的動態(tài)變化，尋找兩者之間結(jié)合的切入點(diǎn)與生成規(guī)律。（3）發(fā)現(xiàn)旗袍元素與的休閑鞋實(shí)踐設(shè)計(jì)結(jié)合之間的制約關(guān)系。鞋楦的結(jié)構(gòu)、加工工藝、面料選擇、生產(chǎn)管理等條件是現(xiàn)代鞋靴外型的制約因素，應(yīng)針對這些因素，避免鞋靴設(shè)計(jì)中的不利條件。（4）通過上述三個(gè)步驟的流程，綜合不同類型鞋靴設(shè)計(jì)的訴求與限制因素，創(chuàng)新現(xiàn)代鞋靴外觀形態(tài)與裝飾特點(diǎn)，充分發(fā)揚(yáng)地域民族文化力量，力爭設(shè)計(jì)出被市場廣為接收的產(chǎn)品。

4.3旗袍文化元素與休閑鞋設(shè)計(jì)旗袍服飾文化元素雍容典雅的風(fēng)貌，端莊的風(fēng)格取向，輕盈、質(zhì)感且富有人文關(guān)懷魅力，其優(yōu)美的藝術(shù)形態(tài)是經(jīng)歷史沉淀、延伸、衍變而逐步穩(wěn)定固化的。其裝飾紋樣、構(gòu)件與工藝形態(tài)是當(dāng)代各行業(yè)設(shè)計(jì)師搜尋靈感的寶庫，亦是學(xué)術(shù)研究學(xué)的重要對象。通過對旗袍服飾文化元素進(jìn)行研究，對其元素進(jìn)行分類歸納、提煉、變形，將旗袍服飾文化中蘊(yùn)含的精神、風(fēng)格及其形態(tài)特征應(yīng)用在休閑鞋創(chuàng)設(shè)計(jì)活動中[6]。

4.3.1顯性元素與鞋靴設(shè)計(jì)通過對旗袍服飾文化紋樣元素、規(guī)律的研究，發(fā)現(xiàn)其精神內(nèi)涵特征，對旗袍服飾文化元素基本形態(tài)進(jìn)行歸納、變異與重構(gòu)，將這種濃郁民族文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代休閑鞋設(shè)計(jì)中來。依據(jù)休閑鞋的功能定位，其使用功能不僅僅等同于運(yùn)動鞋，除了追求舒適度與耐久度外，還要追求審美功能的時(shí)尚性與工藝美。圖7所示休閑鞋即是基于上述要求，兼顧使用性與時(shí)尚性，尤其在其裝飾工藝的鞋口滾邊處，由圖2的旗袍滾邊裝飾工藝延伸而來，鞋底與鞋幫縫合處，使用類似縫制旗袍手工滾邊走針的技法，通過延長單位距離內(nèi)的針腳數(shù)目，營造出一種粗獷風(fēng)格的審美，同時(shí)保證了鞋體的耐久度。圖8所示的休閑鞋鞋口處鞋面的盤扣元素裝飾，則是采用了圖3旗袍領(lǐng)口、衣襟處的盤扣元素，盤扣在旗袍中扮演者畫龍點(diǎn)睛的角色，將其移植在休閑鞋設(shè)計(jì)中亦是如此，盤扣以其特殊的裝飾工藝性，運(yùn)用縝密、婉約的手工扦邊和盤花扣，極大提升了休閑鞋的內(nèi)在品質(zhì)，精巧的盤扣元素蘊(yùn)含了深厚的人文關(guān)懷精神。設(shè)計(jì)有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的休閑鞋，其面料的裝飾與審美功能方面，可以吸取旗袍紋樣祈福避災(zāi)的寓意下的紋樣造型與文化內(nèi)涵，表達(dá)美好愿望的傳統(tǒng)藝術(shù)手法，借鑒旗袍暈染或繡上水墨畫、古詩詞表達(dá)美好的愿望。

4.3.2隱喻元素與鞋靴設(shè)計(jì)在現(xiàn)代鞋靴面料的圖案裝飾中，可以借鑒旗袍紋樣祈福寓意的紋樣形態(tài)，結(jié)合滿族旗袍融合漢族文化下的動植物紋樣，通過抽象提煉具象的紋樣與圖騰元素，以移情于景手法激發(fā)人們情感共鳴，將滿族旗袍文化意象，借助創(chuàng)新構(gòu)成的文化符號與現(xiàn)代裝飾紋樣，表達(dá)出符合現(xiàn)代人審美與美好愿望的圖案構(gòu)成。圖3所示的休閑鞋的修飾手法即是旗袍文化中植物紋樣的直接采用，由鞋幫到漫長的鞋口邊緣舒緩的借用裙下擺中常見的植物紋樣，并在鞋面大面積采用花卉圖案與邊緣的植物配飾呼應(yīng)，視覺效果態(tài)勢優(yōu)美且?guī)в袧M漢民族融合后的傳統(tǒng)趣味。紋樣工藝采用滿族后期的刺繡工藝，植物紋樣造型傾向于寫實(shí)風(fēng)格，符合現(xiàn)代社會人們對于女性休閑鞋的審美與意象[7]。旗袍色彩在鞋靴設(shè)計(jì)體系中的運(yùn)用方面，應(yīng)恪守民俗文化與色彩隱喻的特點(diǎn)，如對祈福避害的三主彩“黑、白、灰”的使用。圖9所示是對傳統(tǒng)文化有較深刻理解的“花笙記”鞋履品牌的產(chǎn)品，其整體顏色搭配為“黑、白、灰”的設(shè)計(jì)，與造型多元、變化多樣、主觀創(chuàng)新程度較為自由的旗袍紋樣相比，旗袍色彩的選配相對固定，這于旗袍文化中對顏色賦予的特殊民俗內(nèi)涵息息相關(guān)，經(jīng)針對具體產(chǎn)品迎合市場的需求，對三主色進(jìn)行了純度微調(diào)，以保障對傳統(tǒng)滿族旗袍文化特征保留的尊重。但在現(xiàn)代鞋靴的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對顏色選擇設(shè)計(jì)師要注重現(xiàn)代人與市場的接納度，如在滿人信仰薩滿，原始旗袍文化中有代表巫師法力的七彩色，就不宜機(jī)械照搬進(jìn)同一款產(chǎn)品內(nèi)，以免造成色相雜亂的視覺效果，而可以通過提取其中若干幾樣顏色進(jìn)行互補(bǔ)色的重構(gòu)搭配,例如大面積綠色與紅色色塊對比，可以造成色彩艷麗的強(qiáng)烈對比，中等面積的藍(lán)色與黃色對比，其色彩感受是柔和含蓄富有親和感。

4.3.3元素的借鑒與鞋靴設(shè)計(jì)的思路創(chuàng)新鞋靴設(shè)計(jì)中，尤其是高端定位的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師的關(guān)注點(diǎn)僅停留在對產(chǎn)品功能性和外觀審美的表象層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要通過組織這些表現(xiàn)深刻的反映出不同于其他民族特質(zhì)的文化內(nèi)涵與精神。另一方面，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，越來越多的新型材料進(jìn)入鞋靴制造中來，相同色感的顏色在不同材質(zhì)的面料上反映出的視覺效果是截然不同的，這就要求設(shè)計(jì)師不僅緊跟設(shè)計(jì)理念的前沿，還要對當(dāng)前新材料的應(yīng)用有前瞻性把握，對細(xì)微色相在不同材料上的視覺差異有足夠預(yù)見，最終鞋靴產(chǎn)品能否得到消費(fèi)者認(rèn)可，也是對設(shè)計(jì)師熟練駕馭色彩與材料的關(guān)系的一大考驗(yàn)。此外還應(yīng)通過對顏色面積與材料之間的關(guān)系，通過兩者之間的比例關(guān)系，統(tǒng)籌面料與配飾的搭配及其鞋靴整體空間形態(tài)的把握等，不同要素之間的有機(jī)組合與搭配，可以設(shè)計(jì)出不同風(fēng)格的鞋履。

5結(jié)語

在中國傳統(tǒng)特色休閑鞋創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面，打造富有市場競爭力的優(yōu)秀休閑鞋品牌，需要鞋履設(shè)計(jì)師努力發(fā)掘民族文化，在諸如旗袍等等這類事物中，歸納典型的文化符號與形式語言。以旗袍文化元素為突破點(diǎn)，通過系統(tǒng)歸納其獨(dú)特文化內(nèi)涵紋樣、色彩配置與服飾式樣，經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法提煉、整合，將其富有中國傳統(tǒng)特色的旗袍文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代休閑鞋設(shè)計(jì)中來，使其充滿濃郁的傳統(tǒng)文化與精神內(nèi)涵，有助于樹立頗具中國傳統(tǒng)特色的鞋類品牌形象，盡快被消費(fèi)市場所接納并引導(dǎo)時(shí)尚潮流。

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作者：周瑤 單位：黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院