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超越是道家文化的精義和智慧的凝結(jié)；也是道家思想的本質(zhì)和靈魂所在。過去人們對(duì)道家的超越思想多有探索，并取得了多方面的成果。但在對(duì)道家超越思想的研究中，存在著這種傾向，認(rèn)為道家的超越思想屬精神超越，對(duì)其精神超越的意義揭示較多，而對(duì)其現(xiàn)實(shí)超越的意義認(rèn)識(shí)和把握不夠，或者說對(duì)道家超越思想的整體意義的研究用力不夠。這就是說道家的超越智慧還有待于我們?nèi)ミM(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)掘。本文試圖從這方面去作一些再發(fā)現(xiàn)。道家超越的指向是多方位多層次的，涉及到宇宙、社會(huì)、人生的方方面面。歸結(jié)到一點(diǎn)就是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”或“有”的超越。“現(xiàn)實(shí)”和“有”常常會(huì)發(fā)生僵化和異化，而僵化或異化的“現(xiàn)實(shí)”對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，造成保守、停滯、死沉和衰敗。道家的超越是要消除僵化和異化，對(duì)“現(xiàn)實(shí)”和“有”進(jìn)行一種開拓、創(chuàng)新和升華，通過超越開辟出一種人生、社會(huì)與“道”和諧相通的大境界。

一、對(duì)禮樂文化異化的超越禮樂文化的核心內(nèi)容是儒家建立的教化天下的仁義道德、禮法規(guī)范。儒家的最初設(shè)想，是通過禮樂教化，提高人的思想道德理性，規(guī)范人的道德行為，從而建立人與人，人與社會(huì)的和諧與文明。禮樂文化確實(shí)起到過這種作用。但在實(shí)行禮樂教化的過程中，以仁義禮法為核心的禮樂文化漸漸產(chǎn)生了異化。禮樂文化的異化最突出的表現(xiàn)是，“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之”。（《莊子·胠篋》）人們往往利用仁義禮法，把利己謀私爭(zhēng)權(quán)奪利的行為都裝點(diǎn)的與仁義禮法規(guī)范相一致；人們常常自覺或不自覺地弄虛作假，以掩蓋自己的思想，裝飾自己的行為來符合“禮”的要求，仁義禮法變成了一種工具和幌子。這就是說禮樂文化異化的要害是失真而偽。道家正是看到了禮樂文化的這種異化，從而提出了“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”（《老子·十九章》）的思想。這種對(duì)“圣、智、仁、義、巧、利”的棄絕，其實(shí)質(zhì)是“絕偽棄詐”，是對(duì)禮樂文化異化的超越。儒家要用禮樂文化來塑造精神文明，可儒家的教化理論無法克服禮樂文明的異化帶來的虛偽；不能挽救由此而導(dǎo)致得人的靈魂的失落；難以根除文明掩飾下的假文明。道家正是在消解禮樂文化的異化，克服它的弱點(diǎn)上，顯示了高度的超越智慧。道家指出，真正的文明道德是以“本真”“自然”為本質(zhì)特征的，失去了“本真”“自然”，一切文明道德都不復(fù)存在。由于仁義道德禮法規(guī)范是一種人為的設(shè)制與倡導(dǎo)，它對(duì)人的個(gè)性和真性都帶有強(qiáng)制和束縛，對(duì)人的純樸本性也具有破壞性。仁義禮法在“雕琢”出人的文明理性的同時(shí)，也使人漸漸失去真性、個(gè)性和自然，使天下“失其常然”，“莫不奔命于仁義”。（《莊子·駢拇》）道家認(rèn)為，從“道”的觀點(diǎn)看，社會(huì)的文明越進(jìn)展就越離開“道”的本性，所謂“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”。（《老子·十八章》）越是倡導(dǎo)仁義道德文明則越是不文明，因?yàn)槎Y樂文化的異化使仁義禮智都徒有虛名。道家在對(duì)禮樂文化“解構(gòu)”性的批判中，建立了以“復(fù)歸”為特征的超越思想。禮樂文化的異化使人們迷失真性，“以偽繼之”，道家的“復(fù)歸”就是要找回人失去的真性和自然。老子提出“見素抱樸”，（《老子·十七章》）“復(fù)歸于嬰兒”。（《老子·二十八章》）“復(fù)歸于嬰兒”，“怪生筆端，意出塵外”，它是道家由“復(fù)歸”而超越的思想的詩(shī)意表達(dá)。“嬰兒”天真無邪，沒有任何污染，最本真、自然，它是道家“見素抱樸”的思想的象征和隱喻；也是道家超越禮樂文化的異化而達(dá)到人類更高文明境界的象征和隱喻。莊子提出“既雕既琢，復(fù)歸于素樸”。（《莊子·山木》）這就是說經(jīng)過“仁義禮法”的修養(yǎng)和規(guī)范，最終還要返樸歸真。因?yàn)椤皹恪焙汀罢妗辈攀堑赖滦摒B(yǎng)的極致，才是文明的最高境界。道家針對(duì)儒家以仁義教化天下的弊端，提出了“無仁義而修”。（《莊子·刻意》）道家之所以提出“無仁義”，其目的主要是消除倡導(dǎo)“仁義”的負(fù)面作用，超越禮法的異化，達(dá)到?jīng)]有虛偽，本真、自然的道德狀態(tài)，即“修”。道家提出的“復(fù)歸”，看似有倒退的色彩，實(shí)則它是對(duì)僵化和異化的現(xiàn)實(shí)的批判和超越。這種“復(fù)歸”不是簡(jiǎn)單的“復(fù)歸”，而是“既雕既琢”后，即經(jīng)過文明的洗禮后，“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰兒”。這種“復(fù)歸”是歸向“與道為一”的純樸和自然，它的實(shí)質(zhì)是人性的升華，心靈的凈化，是從異化回復(fù)到本真的超越，它是一種大進(jìn)步、大理想。道家對(duì)禮樂文化異化的超越，樹立了一種本真自然的理想道德。它引導(dǎo)著人們棄絕虛偽欺詐，以純樸的心靈，坦蕩的心態(tài)，真誠(chéng)的行為去面對(duì)人世，面對(duì)人生。這種超越就不能僅從精神超越方面去理解，因?yàn)樗鼘?shí)際上促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)尚的凈化，建立了一種更高尚更美好的人際關(guān)系，它對(duì)人的精神生活的創(chuàng)造，乃至提升人的言行舉止，都有著積極的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的意義。