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一個(gè)星期日的早上，在羅丹的工作室里，又站在他最動(dòng)人的作品中的一個(gè)泥塑前面。

這是一個(gè)身體苦悶的彎折著的少婦。她好像幽禁在一種神秘的煩惱中。頭深深地下垂著，眼皮與口唇緊鎖著，說(shuō)她是睡著罷，然而這愁苦的神情明明是內(nèi)心的隱痛。

尤其令人奇怪的是她沒(méi)有臂，也沒(méi)有膽。好像是雕刻家在不滿意他的作品時(shí)，把它摔壞了的。我們也不禁為這座有力的雕像竟是殘缺而惋惜。誰(shuí)也要為她這種殘酷的斷傷呼冤罷。

我不由自主地把這意見(jiàn)告訴了主人。

“你責(zé)備我這個(gè)：”他詫異地和我說(shuō)，“這是有意的。她是代表‘默想’，故既無(wú)手來(lái)動(dòng)作，亦無(wú)腳來(lái)行走。你難道沒(méi)有注意到當(dāng)反省深思到極點(diǎn)，在矛盾中仿捏不決的時(shí)候，竟會(huì)有寂滅的想望嗎?”

這幾句話把我引回到最初的印象上去，從此我更能領(lǐng)略這幅圖像的高遠(yuǎn)的象征。

這個(gè)婦人是象征人類的智慧遇到了不能解決的問(wèn)題，為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想所苦，對(duì)著抓握不住的“永恒”煩惱的情景。腰的彎折是表示思想對(duì)著元從解決的問(wèn)題的奮斗與掙扎。四肢的殘廢是表示愛(ài)好默想的心靈之厭惡現(xiàn)實(shí)生活。

我忽然想到人們對(duì)于羅丹的作品慣有的批評(píng)，我就此告訴了大師，看他如何解答。

“一般文學(xué)家，”我和他說(shuō)，“只能贊賞你全部雕刻中所表現(xiàn)

陰水fp岡、個(gè)父的兵)2。

“但有幾個(gè)批評(píng)家正說(shuō)你文學(xué)的感應(yīng)成分較雕塑感應(yīng)的更

多。他們說(shuō)你巧妙地贏得文人的稱譽(yù)，因?yàn)槟阍谧髌分泄┙o他

們很好的資料，使他們得以運(yùn)用辭令。他們還說(shuō)藝術(shù)是不能容

納這樣大的哲學(xué)野心的?！?/p>

“假使我的模塑不好，”羅丹興奮地回答，“假使我犯了解剖的錯(cuò)誤，假使我曲解動(dòng)作的含意，假使我不懂如何給白石以生命的學(xué)問(wèn)，那么，這些批評(píng)是十二分有理。

“但如果我的雕塑是準(zhǔn)確而又生動(dòng)，他們還有什么話說(shuō)?而且，如果我在職業(yè)的工作之外，再貢獻(xiàn)某些思想；如果我在悅目的形式上面，再加上某種意義，他們又怨些什么?

“人們想真正的藝術(shù)家可以只為巧匠而不需要智慧的時(shí)候，他們真是大錯(cuò)特錯(cuò)了。

“相反，智慧之于他們正是必不可少的條件，即令是畫(huà)一幅或雕一座用以悅目為務(wù)的形像。

“無(wú)論一個(gè)雕刻家塑什么像，第一先要深切地蘊(yùn)蓄著大體的動(dòng)作；第二便須自始至終把中心思想在明白覺(jué)醒的心地中維持著：這樣才可使作品中最微細(xì)的地方，也永遠(yuǎn)與中心思想有密切的聯(lián)絡(luò)。而這個(gè)并非不需要很大的思想上的努力。

“有人相信藝術(shù)家可以無(wú)需智慧，這一定因?yàn)橛性S多藝者對(duì)于日常生活隔膜之?dāng)?。?huà)家雕刻家的傳略或鐵事告訴我們不少關(guān)于某幾個(gè)大師的天真的故事。但要知道，一息不停地凝視著他們的作品的偉大，常有對(duì)于物質(zhì)生活不甚了然的情形。更要知道，許多聰慧過(guò)人的藝者的思想，似乎很狹隘，只因他們拙于辭令，不善應(yīng)對(duì)；而辭令應(yīng)對(duì)，在一般淺薄的觀察者眼中，正是文雅靈秀的標(biāo)記?！?/p>

“真是，”我說(shuō)，“要叫一般人去細(xì)心領(lǐng)會(huì)畫(huà)家或雕刻家的頭

腦的精微及偉大是不可能的。

“但是，回到一個(gè)更專門(mén)的問(wèn)題上講，在文學(xué)與藝術(shù)中間是

否有一條明顯的鴻溝，為藝術(shù)家所絕對(duì)不該逾越的?！?/p>

“老實(shí)對(duì)你說(shuō)，”羅丹答道，“在這一點(diǎn)上，任何禁止，我都不能忍受。

“我以為，絕沒(méi)有什么規(guī)則可以阻止一個(gè)雕塑家依了他自己的意志去創(chuàng)造一件美的作品。而且只有使群眾懂得其中的意義，領(lǐng)略到精神的愉悅便是，又何必去問(wèn)它是文學(xué)還是雕塑?繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)、音樂(lè)，它們中間的關(guān)系，有為一般人所想不到的密切。它們都是對(duì)著自然唱出人類各種情緒的詩(shī)歌；所不同者，只是表白的方法而已。

“如果一個(gè)雕刻家用了他自己的藝術(shù)手腕達(dá)到表現(xiàn)出通常為文學(xué)或音樂(lè)所能引起的情緒，人們?yōu)槭裁匆请y他呢?最近一個(gè)記者批評(píng)我的PalaisRyal里面的《雨果》，說(shuō)已不是雕塑而是音樂(lè)了。他天真地說(shuō)這件作品令人聯(lián)想到貝多芬的某一閡交響樂(lè)曲。天曉得他說(shuō)的對(duì)不對(duì)。

“其實(shí)，我也并不說(shuō)，辨別文學(xué)與藝術(shù)的方法上的異同是毫無(wú)價(jià)值的事。

“第一，文學(xué)有一種特別的長(zhǎng)處，可以不必追溯事物之形象就能表白它的思想。譬如說(shuō)‘十分深刻的反省常令人達(dá)到無(wú)為的境界’，說(shuō)這句話時(shí)，他并不一定要想象一個(gè)女子沉入深思默想之中的情境。

“這種巧妙的官能或即是文學(xué)在精神領(lǐng)域中比別種藝術(shù)占優(yōu)的地方，因?yàn)樗苡昧俗志渲苯颖戆壮橄蟮那榫w。

“還有應(yīng)當(dāng)注意的，是文學(xué)的職務(wù)是在于發(fā)展某件故事或史實(shí)，故有頭有尾，有內(nèi)容。它把各種事物羅織起來(lái)而得到一個(gè)結(jié)論。它必使它的人物有行動(dòng)、動(dòng)作，而再記錄其行為、動(dòng)作的結(jié)果。它的布局、鋪陳，是跟了情節(jié)劇的演進(jìn)而緊湊起來(lái)，而它們的價(jià)值，要看促進(jìn)情節(jié)的轉(zhuǎn)鈕到如何程度而定。

“在造形藝術(shù)上就不同了。它永遠(yuǎn)只表現(xiàn)某種行為中的一階段。就因?yàn)檫@一點(diǎn)，也許畫(huà)家與雕刻家之取材于文人的作品是不應(yīng)當(dāng)?shù)?。藝術(shù)家可以表演一件故事之一段落，但必須設(shè)想他是知道全個(gè)故事的。在此，藝術(shù)家的作品要靠了文人的作品才能成立；必須要知道這段落的前后的關(guān)鍵，才能顯出這段落本身的價(jià)值和意義。

“畫(huà)家德拉羅什①，依據(jù)了莎士比亞或只是根據(jù)了莎氏的平凡的模仿者卡西米·德拉維涅(CasimZrDelavigne)所作的《愛(ài)多亞的孩子們》互相接擠的一幕。要對(duì)于這幅畫(huà)感到興味，一定要知道這是皇子們被囚于牢獄之中，而正當(dāng)謀害的兇手逼近行刺之時(shí)的情景。

“德拉克魯瓦，恕我把這位天才與平庸的德拉羅什相提并論，曾借助于拜倫的一詩(shī)，作唐橫的覆舟。圖上是表現(xiàn)一只小舟漂浮于怒濤洶涌的海面上，水手們?cè)谝恢幻弊又谐榧埡?。要懂得這幕悲劇，必得知道這些不幸的溺者，正是請(qǐng)問(wèn)命運(yùn)，在他們之中，誰(shuí)應(yīng)該犧牲給大家做糧食。

“在取用這些文學(xué)的題材上，這兩位畫(huà)家都犯了同樣的錯(cuò)誤，即他們作品的意義，要靠了文學(xué)的解釋才能明白。

“然而德拉羅什的那幅畫(huà)的不高明，還是因?yàn)樗睦淇岬乃孛瑁驳纳?，與強(qiáng)烈的戲劇情調(diào)；至于德拉克魯瓦的仍不失為杰作，只因?yàn)槟切≈鄣拇_是真實(shí)地浮沉于青綠的海浪之上，溺者的臉上，印著饑餓與困倦的痕跡，深沉陰郁的色調(diào)預(yù)告慘劇之將臨。且如果拜倫的詩(shī)情好像已被剪削過(guò)，那么，在別方面，畫(huà)家的狂熱，粗野、卓越的精神卻完全充塞于畫(huà)面之上。

“在這兩個(gè)例子上，我們可以得到一個(gè)結(jié)論，你盡可經(jīng)過(guò)周密的考慮之后，把藝術(shù)的取材加以合理的限制，你盡可責(zé)備平庸的藝者之不肯循規(guī)蹈矩，然而當(dāng)你看到天才們摧毀一切樊籬的時(shí)候，你也要吃驚呢。

“然而我以為畫(huà)家與雕刻家的作品，最好還是有其獨(dú)立的意義，因?yàn)樗囆g(shù)原可不必借助于文學(xué)，即能刺激觀眾的想象與幻夢(mèng)。與其作說(shuō)明詩(shī)章的插畫(huà)，還不如徑取不需任何典故解釋的，意義極明顯的象征。這就是我常用的方法而得到完滿的結(jié)果的。

“如果我說(shuō)一個(gè)雕刻家可以只管表現(xiàn)活躍的皮肉，而不必考慮主題，這意思并非說(shuō)在他的工作中，可以不用思想；如果我聲明他不必去尋求什么象征，那也不是說(shuō)我贊成絕無(wú)內(nèi)心的靈感的藝術(shù)。

“實(shí)際上，一切都是思想，都是象征。故人的外形與姿態(tài)，必然地暗示他心魂的情緒。肉體永遠(yuǎn)是傳達(dá)精神的。肉體者，軀殼耳。故在識(shí)者的眼中，裸體最富意義。在莊嚴(yán)的輪廓的節(jié)奏中，一個(gè)大雕刻家，一個(gè)菲狄阿斯，能辨出為神的智慧所播滿宇宙的澄明與諧和，一個(gè)簡(jiǎn)單的半身像，平靜，均衡，充滿著康健與喜悅，能令他想到主宰全世界的威權(quán)與理智。

“一幅美的風(fēng)景，其動(dòng)人處并不只在它呈現(xiàn)的舒適的感覺(jué)，而尤其在它隱示的思想上。線條與色彩，其本身并不足以感人，只是借以寄托深遠(yuǎn)的意義，方能震撼我們的心魂。在樹(shù)的側(cè)影中，在林隙間調(diào)出的天空，那般大風(fēng)景畫(huà)家，如勒伊斯達(dá)爾①，如克伊普②，如柯羅③，如盧梭①，或窺到它的微笑的心境，或嚴(yán)肅的情緒，或勇武或頹喪，或平靜或悲戚的境界，各以個(gè)人的精神狀態(tài)而異。

“因?yàn)樾刂醒笠缰椴俚乃囌?，他的想象中從無(wú)缺乏天機(jī)之事物。在整個(gè)宇宙中，他體驗(yàn)到與他的良知相似的靈機(jī)，沒(méi)有一樣生物，沒(méi)有一塊化石，沒(méi)有一朵天上的云彩，沒(méi)有一片平原的綠草，不把隱藏在萬(wàn)千事物之下的秘密傾訴給他聽(tīng)的。

“你只要看藝術(shù)上的杰作，它們的美都是由于藝者自以為在宇宙中探到的神秘及思想之美。

“為何我們的哥德式大教堂這樣的美?只因?yàn)樵谝磺腥松谋憩F(xiàn)中，在裝飾大門(mén)的人像上，甚至在柱頭飾物上的草木的圖案中，都能窺到愛(ài)慕天國(guó)之情。我們中世紀(jì)的畫(huà)家到處看到‘無(wú)窮的慈悲’，他們天真得把魔鬼的相貌，也畫(huà)得和藹可親，在機(jī)詐的面容上，存留著好像與天使同宗的神氣。

“你看無(wú)論哪一張大師的名畫(huà)，例如提香、倫勃朗。

“在提香畫(huà)的所有諸侯的肖像上，那種高傲堅(jiān)強(qiáng)之概，就是他自己人格的特性。他的富麗的裸婦令人愛(ài)好，如見(jiàn)了統(tǒng)治太平盛世的女神一般。他風(fēng)景畫(huà)中莊嚴(yán)的古木與絢爛夕照，其高傲處也不下于他的人物。在他全部創(chuàng)作中，都有著貴族的驕科，這便是他天才的中心思想。

“另一種高傲，在倫動(dòng)朗所畫(huà)的老人的皺縮枯萎的臉上映現(xiàn)著，煤煙熏黑的屋榴，瓶底做的窗扇，都顯著高貴的樣子，他平凡單調(diào)的風(fēng)景，鄙陋的茅屋，也自有他的光彩：這是微賤的人物在人間奮斗的勇氣，這是庸俗而虔誠(chéng)的被敬愛(ài)的事物之圣潔，是人類負(fù)起運(yùn)命的重載而能有充實(shí)的生命的表現(xiàn)。

“且大藝人的思想是這般鮮明、這般深刻，他簡(jiǎn)直無(wú)須用整個(gè)的向祝來(lái)表白。你不論取名作中的任何小部分，你都能認(rèn)出作者的偉大心靈。你試把提香與倫勃朗所畫(huà)的肖像中的手來(lái)比擬一下，提香畫(huà)的手是統(tǒng)治者的手、權(quán)威的手，倫勃朗畫(huà)的卻是微賤而勤勞的手、勇者的手。在畫(huà)面這等微細(xì)之處，都有藝者的整個(gè)的理想。”

①節(jié)選自羅丹述，萄賽爾若《羅丹藝術(shù)論》，傅百譯，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999，羅丹(1840—一1917)，法國(guó)雕塑家。

①德拉羅什(PauIDelarochcl797—1859)，法國(guó)19世紀(jì)浪漫派畫(huà)家。多作歷史畫(huà)，而偏重文學(xué)色彩，為浪漫派哀頹之端。

①勒伊斯達(dá)爾(JaMbvanRuysdaell628?一1682)，荷蘭大風(fēng)景畫(huà)家。

②克伊普(AelbertJacobszCuypl605—16N)，荷蘭風(fēng)景畫(huà)家。

③柯羅(CorotJean—BBptisLc—Cam511e1796—1875)，法國(guó)近代大風(fēng)暴畫(huà)家。以富詩(shī)意、多情緒的作品為法國(guó)19世紀(jì)的風(fēng)景畫(huà)別造路徑。

①盧梭(ThbdoreRoMsseaMl812—1867)，法國(guó)大風(fēng)景畫(huà)家之一。為巴爾比宗派領(lǐng)袖。風(fēng)景畫(huà)自盧梭起方脫離人物因而獨(dú)立，從此品為繪畫(huà)上之正宗，開(kāi)近世風(fēng)景畫(huà)大成之端。