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一、以德治國與“正人心”
“德治”理論是羅國杰先生思想體系中一以貫之的理論主張。在羅先生六十余載的教學(xué)研究和思想理論建樹中，他非常重視人們的道德意識和道德主體能動性，把它視為“正心”之學(xué)。先生當(dāng)年在為我的《德化的視野———儒家德性思想研究》一書所做的序中寫到：“我們研究儒家思想，必須要從儒家思想家們的‘立言宗旨’出發(fā)，從總體上來理解他們的本來意義，才能真正掌握儒家思想的本質(zhì)”，“對于陸象山、王陽明心學(xué)中所說的‘心’，也要注意到他們的‘立言宗旨’，在相當(dāng)多情況下，他們往往是從人們的道德良心出發(fā)的”，要了解中國傳統(tǒng)思想文化，必須要了解儒家的心性之學(xué)①。《中國教育報》記述說：“他的第一個碩士林建初剛考上研究生時曾問：‘倫理學(xué)專業(yè)對國家到底有什么用？’羅國杰回答了三個字：‘正人心’。‘人心正了，什么事都有秩序，人心壞了，就總想著鉆空子，法律管不勝管’。”“正人心”的德治思想在今天國家進(jìn)入“依法治國”的思路語境中，尤其顯得重要。在羅國杰先生對中國傳統(tǒng)德治思想研究中，有許多研究是與道德主體性以及社會道德教育相聯(lián)系的。他認(rèn)為，德治要求以道德價值和道德力量來引導(dǎo)與影響社會，優(yōu)化社會秩序，穩(wěn)定民心，提高社會公眾的道德素質(zhì)和自律主體性，發(fā)揮道德在社會治理中的力量。他常引孔子最有名的一段話：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語•為政》）。羅先生認(rèn)為“孔子在這里并沒有否認(rèn)法律、刑法的必要，他強(qiáng)調(diào)的是，為了預(yù)防和減少犯罪，更重要的是要使老百姓有羞恥之心”。羅國杰先生還引孟子的思想來說明這一點：“孟軻從治理國家的角度，進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的思想，提出‘善政不如善教之得民也。善政者畏之，善教民愛之’。”在解說儒家德治思想時羅先生還強(qiáng)調(diào)了“德教為先”的意義。“儒家認(rèn)為，在治理國家時，一方面要利民、惠民，另一方面更要教民、化民和導(dǎo)民。”“一個社會的道德規(guī)范和道德原則確立之后，最重要的就是要使這些道德原則和道德規(guī)范能夠很快地轉(zhuǎn)化為人們的思想品德和行為實踐，養(yǎng)成良好道德習(xí)慣，形成完整的思想人格。如果一個社會的道德原則和道德規(guī)范不能夠在人們的思想和行為中發(fā)生作用，那么一切道德教育和道德要求，都只能是一句空話。正因為這樣一個原因，儒家把修養(yǎng)的功夫看作解決這一問題的根本保證。”十八屆四中全會指出：“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。必須弘揚(yáng)社會主義法治精神，建設(shè)社會主義法治文化，增強(qiáng)全社會厲行法治的積極性和主動性，形成守法光榮、違法可恥的社會氛圍，使全體人民都成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者。”［3］羅國杰先生關(guān)于道德能夠“正人心”的觀點，也傳達(dá)出法律和道德相輔相成的關(guān)系邏輯，人心若缺少誠服法律要求的道德自覺性，公民內(nèi)心若是沒有來自道德的對法律規(guī)則的尊崇和信守，法律權(quán)威的樹立和法制力量的發(fā)揮是難以達(dá)到應(yīng)有效果的。
二、從傳統(tǒng)文化中汲取德治思想資源
1996年，時任國家主席的同志邀請了八位學(xué)者走進(jìn)中南海，就中國歷史和世界歷史的重要專題進(jìn)行講述和共同探討，羅先生講述的專題是《中國古代儒家思想與政治統(tǒng)治》。羅國杰先生總結(jié)說，儒家思想在國家治理理念中有幾個原則，首要一個就是“利民、富民和教民、導(dǎo)民”；孔子主張從政要“因民之所利而利之”，“就是說，要根據(jù)老百姓的要求和實際可能，使他們得到能夠得到的利益。因為只有這樣，才能夠達(dá)到孔子所說的‘惠而不費(fèi)’的目的。……對老百姓要‘恭、寬、信、敏、惠’。所謂惠，就是要給老百姓以恩惠，因為‘惠則足以使人’”。羅先生強(qiáng)調(diào)，“人和人之間不應(yīng)該貧富差距過大，否則就會引起患亂，而人與人之間的和諧，對一個國家的穩(wěn)定是最重要的”。除此之外，羅先生還從“德教為先”、“統(tǒng)治者要以身作則”、“以民為本”、“任人唯賢”等不同層面展開了仁政德治的理念特征。［1］（430）羅國杰先生深諳儒家思想旨要，許多研究著述都和儒家仁政德治思想相關(guān)，在這次為國家領(lǐng)導(dǎo)人的講解中，更是深入淺出、古為今用地為總書記做了闡釋。該講解內(nèi)容后被收進(jìn)中共中央黨校出版社出版的《中外歷史問題八人談》書中。羅國杰先生還論及了一些國家治理理念，如身居高位者要“以身作則”，要任人唯賢，要把那些有能力有德性的人推舉到領(lǐng)導(dǎo)崗位上。在德才問題上，羅國杰先生借用了《資治通鑒》的論述，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝”。在許多學(xué)者和學(xué)生記憶中，國家社會的官德和腐敗現(xiàn)象，也一直是羅先生憂心關(guān)注和思考的問題。羅老師常說，“不管是誰領(lǐng)導(dǎo)這個國家，一定要抓腐敗問題”，“我現(xiàn)在最大的心愿，就是我們國家能從根本上治理腐敗”。在多年研究中，羅國杰先生對傳統(tǒng)文化中“為政以德”、“德教為先”、“舉賢才”等中國古代德治思想的古為今用，推陳出新，做了許多當(dāng)代創(chuàng)新性研究和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。應(yīng)當(dāng)說，倡導(dǎo)理論研究要與時俱進(jìn)也是羅國杰先生學(xué)術(shù)思想的一個特質(zhì)。關(guān)于“怎樣處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的關(guān)系”，羅先生認(rèn)為要“堅持兩點”：“批判繼承”和“綜合創(chuàng)新”。傳統(tǒng)文化有因循守舊的保守傾向，又包含革故鼎新的進(jìn)步趨向，要批判它的過時的、不適應(yīng)時展的糟粕內(nèi)容，繼承弘揚(yáng)它的能推動社會前進(jìn)的優(yōu)秀內(nèi)容。羅先生重申張岱年先生的主張，要綜合中西文化成果進(jìn)行創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化各學(xué)派思想，如儒、墨、道、法等也要進(jìn)行綜合研究，還要結(jié)合時代新問題，創(chuàng)出適應(yīng)今天要求的新思想。羅先生的新德性主義倫理學(xué)，事實上就是在汲取中國傳統(tǒng)德性思想、新時代社會主義道德思想以及西方優(yōu)秀道德思想基礎(chǔ)上，結(jié)合新問題新思考而形成的。
三、“新德性主義”倫理學(xué)
羅國杰先生把自己的倫理學(xué)思想體系定位為“新德性主義”倫理學(xué)。他在學(xué)術(shù)自述中說：“我個人的倫理思想的形成，大約是從1962年編寫《馬克思主義倫理學(xué)講義》、《馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱》和給學(xué)生講課、撰寫講稿開始的。之后，經(jīng)過《馬克思主義倫理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《中國倫理思想史》、《中國傳統(tǒng)道德》、《中國革命道德》、《中國倫理學(xué)百科全書》的編寫，形成了我‘新德性主義’的倫理思想，也就是‘馬克思主義的新德性主義’的倫理思想。”對自己思想體系的“德性”定位，也表明羅國杰先生理論中一以貫之的對德性價值及其在社會治理中的“德治”功能的重視。在羅先生理論視野中，“倫理學(xué)絕不是一門純理論的學(xué)科，而是一門強(qiáng)調(diào)實踐的科學(xué)”，“道德行為之所以能稱為‘道德行為’，必須是不以享受某種道德權(quán)利為前提的。如果說一個人在從事道德行為的時候，就考慮著自己在實行這一道德行為后所能夠得到的‘道德權(quán)利’，這就不能說是一種真正的、純粹的道德行為。……古人云：‘善欲人見，并非真善’，我們可以說，‘善欲人報，并非真善’”。羅先生在他許多著述中，一貫強(qiáng)調(diào)道德本身的內(nèi)在價值，這也是他把自己的倫理學(xué)思想體系定位于“新德性主義”倫理學(xué)的理論根據(jù)之一。
一般認(rèn)為，人類倫理思想史是圍繞如下問題而展開思考的：什么是應(yīng)有的好生活，怎樣做才能實現(xiàn)好的生活，人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人，德性主義倫理學(xué)和功利主義倫理學(xué)在前兩個問題上往往少有原則分歧，但在第三個問題上，顯然德性論者更多會關(guān)注或強(qiáng)調(diào)人的德性品質(zhì)培養(yǎng)問題。亞里士多德的倫理學(xué)之所以被稱為德性倫理學(xué)，主要就在于他的倫理學(xué)是立足于人的美德必要性和品德產(chǎn)生基礎(chǔ)，側(cè)重回答“人應(yīng)當(dāng)怎樣成就德性”問題的。麥金泰爾構(gòu)建他的“美德倫理學(xué)”，也是強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)要關(guān)注人性向何處去的問題。從道德價值或道德評價角度言，義務(wù)論一般認(rèn)為合于責(zé)任義務(wù)或符合道德規(guī)范的行為就是道德行為，而德性論往往更強(qiáng)調(diào)道德的行為來自于人的德性品質(zhì)。德性論關(guān)注我們應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人，包含有對人的道德主體性的張揚(yáng)，義務(wù)論、功利論往往著眼于“我必須做什么”的道德行為模式。德性論從“我應(yīng)該如何生活”出發(fā)選擇道德行為，更多強(qiáng)調(diào)了人的主體性和人的精神品格意義。羅國杰先生的德性倫理學(xué)就具有這樣的理論性質(zhì)。在《倫理學(xué)探索之路———羅國杰自選集》中論及自己“新德性論”理論特點時，羅先生做了如下概括：一是具有為人類理想社會———社會主義和共產(chǎn)主義而獻(xiàn)身的精神；二是強(qiáng)調(diào)和重視社會中每個人都應(yīng)有崇高道德理想以及追求崇高理想的自覺；三是具有先進(jìn)的社會主義人道主義的要求；四是在道德評價中，主張動機(jī)和效果辯證統(tǒng)一，效果是重要根據(jù)，但判斷一個行為的善惡，必須把動機(jī)放在首位；五是新的馬克思主義的德性論，注重道德修養(yǎng)，把個人的自我完善看作道德行為的重要方面。羅國杰先生就是這樣，面對時代產(chǎn)生的新問題，總是積極思考，筆耕不輟，釋疑解惑，建言獻(xiàn)策，以一個學(xué)者高度的責(zé)任心和思想話語方式，研究解讀社會新問題，給出新的理論解決或思路建議，引導(dǎo)社會沿著正確價值觀方向發(fā)展。羅國杰先生具有深厚的中西方倫理思想史基礎(chǔ)，注重理論研究，更注重理論研究與社會現(xiàn)實問題相結(jié)合。他認(rèn)為，“研究重大現(xiàn)實問題，是哲學(xué)社會科學(xué)的研究目的和創(chuàng)新能力的必然要求，理論聯(lián)系實際是哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑”，尤其強(qiáng)調(diào)我國目前處于改革發(fā)展階段，新情況新問題層出不窮，需要學(xué)者給予研究和回答。
作為倫理學(xué)界的思想泰斗，羅國杰教授把教學(xué)研究與社會主義倫理學(xué)事業(yè)與國家前途結(jié)合起來，在倫理學(xué)理論創(chuàng)建、研究以及人才培養(yǎng)方面取得了卓著成就。新中國的倫理學(xué)事業(yè)，社會主義倫理學(xué)體系的建構(gòu)，德治與法治相結(jié)合的思想，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德建設(shè)，公民道德建設(shè)的理論與實踐，社會主義核心價值體系的構(gòu)建，這些與社會精神文明建設(shè)以及國家治理相關(guān)的思想理論，都和羅國杰先生的名字連在一起。羅先生的許多建議也常被國家頂層重視。《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議（討論稿）》征求意見時，羅先生寫了建議，希望能在“以為人民服務(wù)為核心”后面，加上“以集體主義為原則”，中央采納了這一修改意見，在文件中增加了“社會主義道德要以集體主義為原則”的提法。羅國杰先生對國家社會治理的憂心和深入思考，他的重要理論建樹和社會影響，是同他深厚的社會責(zé)任感分不開的。正如“吳玉章終身成就獎”頒獎詞中所概括的，“先生心系國家民族，關(guān)注中國前途民族大業(yè)”。羅國杰先生著書立說，是創(chuàng)建新中國倫理學(xué)的主要奠基人，也是創(chuàng)立馬克思主義新德性論、對“以德治國”理論進(jìn)行深入思考和現(xiàn)實創(chuàng)新的當(dāng)論家，同時更是知行合一，研究道德、實踐道德，著道德文章的典范。
作者：葛晨虹 單位：中國人民大學(xué)教授 教育部倫理學(xué)重點研究基地主任